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活的连续一串，它们的现象也没有什么特别的重要性。重要的是个人在这些阶段中所期待的
是什么，它们赋予它的意义，和他学会面临它的方法。人们对青春期的到来常常会扰扰不安，
仿佛他们是见了妖魔鬼怪一般。如果我们正确地了解这些情形，我们将会知道：在青春期，
除了社会情况会要求孩子们在生活样式方面作一些新的适应之外，其他的现象对他们并不会
有所影响。然而，青年们却相信：青年期是一切事物的终结；他们所有的价值和尊严都已失
去。他们已经不再有合作和奉献的权利，他们认为没有人需要他们了。青春期的所有困难都
是从这些感觉发展出来的。
如果这个孩子已经学会要把自己当做是和社会上任何人平等的一分子，并了解他应该
做的奉献工作，尤其是如果他已经学会将异性看作是平等的友伴，青春期只是给他一个机会，
让他开始对成年人的生活问题作出独立而有创造性的解答。如果他对这些观念的认识程度比
别人为低，如果他对环境抱有错误的看法，在青春期，他会显得好象还没有做好享受自由的
准备。假使有人强迫他去做他必须做的工作，他就能够完成它，如果让他自己去摘，他就会
胆小如鼠，一事无成。这种孩子在奴役之下将会适应良好，但是一到自由里，他就不知何去
何从了。
价值的颠覆
论害羞与羞感
五 男人和女人身上的心灵羞涩和身体羞感
心灵的羞涩与身体的羞涩
马克斯·舍勒
（1870…1937），德国思想家。本文选自《价
值的颠覆》，罗悌伦等译。北京，生活·读
书·新知三联书店，1997。本文有删节，题
目为编者所加。
我们已经在各处发现了男人和女人的性羞感和差异性，它正好符合在性关系和生殖中两
性所承担的角色的差异性。让我们首先回避这个难以回答的问题，它可以表述为，是否两性
之中只有一性以及哪一性原本具有羞感，而另一性只是后来才获得它；也可以使这个问题变
成一个单纯的量的问题，如像人们实际询问的，哪一性具有更深的羞感。
正如我所指出的那样，由于羞感现象总是已经存在于精神——生命的意识的本质结构之
中，双重的即身体和灵魂的羞感已经存在于精神——生命——感性的意识的本质结构之中，
二者与性别均无必然联系，所以毫无疑问，只要实际意识到这些结构，即在属于那些意识范
围的冲动的任何可能的冲突上，羞感就必然出现，而且同等地反映在男人和女人身上。由此
看来，某些理论试图以这种方式将羞感仅仅归之于女人，即认为男人本来没有羞感，他的羞
感不过产生于女人的情感熏陶；或者，某些理论又认为，女人的羞感只是男人培养的，诸如
此类的理论自然站不住脚。我们觉得．谁的羞感更深，这个问题同样没有意义，虽然它的答
案五花八门。产生这些答案的原因是，人们将羞感在男人和女人身上的不同的表达形式之一
归结为羞感的本质，于是当然发现该形式在另一性身上程度较轻，便以此推断另一性也缺乏
羞感本身。尼采和其他许多人认为，与女人相比较，男人的羞感更纯贞、更明显。我觉得，
这种说法含有某种正确的成份，不过没有准确的表达出来。他们正确地认识到，与女人相比，
男人至少有一种更纯真的、灵魂的（性与非性的）羞感。可是他们没有同样准确地发现，在女
人身上，身体的（性与非性的）羞感更纯贞、更温柔。这一点并非由此证明：人们通常相信女
人更容易脸红．表达羞感的方式也更直接、更动人。因为这个事实只是女人在情感生活中容
易激动相稳定性较差的一个结果，并且一般而言，女人感受刺激的能力较差、不大明显和精
确，这也助长了上述结果。
我倒觉得这里的差别首先在于，以生命功能的方式来实施特殊的精神行动（它们原则上
并不为生命本能和生命功能服务），这在女人身上不太突出和明显，这样一来，精神人格相
对它的直接意识，即极端意义上的自我意识对身体的生命领域的超越也就不太明显和确定。
然而，精神与身体之间、位格与身体之间的比较明显的差距意识——即那种倾向：在精神上
自失于某种客观而有价值的东西之中，以便随后发觉自身和自己有限的贫乏的身体为这些行
动的出发点——是一切为灵魂所持有的羞涩的基本条件。可是，女人天生缺乏那种还完全独
立于特殊的行动和努力的倾向：趋于客观性，投入实事及其持有的联系和法则之中。女人天
生过着一种不大伸张的、更受限制的更自我中心化的生活。与男人不一样，女人的所有思想、
意志内容、价值现象、感知内容和想像内容，不会那么明显和确定地转换为她的身体意识和
生命感。正因为如此，欠缺精神与生命的比较明显的二元论，也就同时欠缺体验灵魂的羞涩
感的更高条件。试列举一些这方面的事实：在公事与私事、公众和社会与私人和个体的体验
范围之间，女人的界限远不如男人明显：她更容易将这些范围混在一起，更容易也更公开地
谈论自己的私人事务，而不太碍于羞涩。就此而言，这些事实无疑表明，女人生活得更天真、
更坦率。不仅由于女人更容易激动，使情感经历与其变换不定的表达如此明确地交织在一起，
结果在表情和哑剧胶的游戏上，甚至违背不向外公开自己经历的坚定意志，一切情绪变化都
流露无遗；而且由于她所有的精神活动都与身体范围更紧密地联系在一起，才出现了这种情
况。所以，男人的脸容易形成那种呆滞的特征，其中深藏着一段完整的历史变迁；女人的面
孔则始终保持着一种柔和、可塑和不稳定的特征，它吸收一切还如此模糊的冲动、也承受着
比男人的脸更为明显的持续变化（其程度随生活处境而定）。与男人相比，女人不太善于掩饰
自己和自己的隐密生活，同样也不太看重别人的秘密，她天生缺乏“机密感”，很容易吐露
一切。因为保密以同情他人的灵魂的羞涩感为基础。在任何时代和任何民族，女人的唠叨、
多嘴和饶舌癖均为男人所抱怨，这也是女人灵魂上的羞感障碍较弱的结果。
其次，在情感经历的身体和生命范围与身体和感官范围之间，女人身上也存在着一种根
本不同的关系，这一点比以上所述更容易被人忽略。与男人相比，女人天生具有一种更统一
的生命感，它更明显地有别于感性的情感经历，也更独立于这些经历的变化。在一切生命及
其生殖和提高的主要事务上，女人所起的作用比男人更基本、更有原则性，因此责任也重大
得多，故女人是真正的生命天才；与女人相比较，男人堪称精神天才，但只要涉及对实现任
何生命依然存在的直觉形式——即无需推论和类似于推论的工作，预测并预感正在来临的对
生命十分重要的东西的价值之能力、它与理智有着本质区别，在女人的无疑更古老的生物构
成上．也比在男人身上程度高得多，而且在任何领域（例如“节奏”），所涉及的可感价值的
差异范围也大得多。
所有这些情况涉及面颇广，在此不可能一一列举，它们也构成了以下事实的条件：女人
对自己身体的内心直观，尤其是与这种直观对象相联系的充足价值存在和无价值存在，以及
对这种价值的感觉天生就不一样。
就像植物从光透照不进的大地深处吸收养分，它那富有吸收功能的根部需要黑暗，一片
叶子需要光明；我们灵魂的存在似乎也有只是在黑暗中生长的根底，以及清醒和光亮，在此，
一切区别明显，互相映衬。只有光亮或只有黑暗，这对灵魂及其成长是不利的。
羞涩肯定不只是非价值意识的结果。虽然在“为某事感到害羞”时，始终存在着一种非
价值态度。只要性羞感是对我们的存在在种属上的动物性的抑制和掩盖，无价值态度就同样
存在于性羞感中。羞涩伴随着自我意识、个人意识和个人的价值意识发展起来，它是感知到
这些意识与我们的种属存在的关系的结果。在儿童的灵魂生命中，羞感的发展也表明了这一
点。儿童因自己的破衣裳、但也因显眼的新礼服和太好的分数而“害羞”。在这里，羞感似
乎抑制一切超常而显眼的东西。西美尔好像以此确定羞感的本质。然而，对成为注意对象的
恐惧在此并不是本质的东西。这种恐惧是双重的：其一，对对象化的恐惧；其二，对自我形
象在他人形象前被压制的恐惧。
如果权衡一下那些权威们的意见，他们赞成肯定的价值意识，反对否定的价值意识，那
么，是否羞感并非对可能注意到个体的、但本身较低的价值层次的一种情感反应（至于这种
价值层次被规定为肯定的，或否定的，这无关紧要），这个问题还夹杂着人的迫切愿望：根
据现在经验在自己较高的价值层次被他人了解。如果层次较低的个体价值被规定为肯定的，
羞感就更纯真，因为它在此既没有掺杂给人留下坏印象之恐惧——即自尊心，也没有掺杂引
人注目之恐惧。“为某事而害羞”始终是这样一种结合体。相反单纯以某种冲动、某种特性
为羞则与上述情况没有差别。
羞同时是这条定律的证明手段：价值高度和价值载体的个体化处于一种本质联系之中。
羞是一种较高级的、同时以个体性为目标的价值层意识对一种较低级的价值层的任何价值显
露的反应，不管是在我们面前、或是在他人面前显露。
羞是一种情感，这种情感包含着以我们的自我为对象的一种感受，�