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天主教会认为道德败坏，不宜担当自治运动领导职务，他的主要盟友《（自由人杂志）也与他
分裂，致使他的事业前功尽弃。——译者注
③赫胥黎（1894…1963），英国文学家、小说家、神秘主义者。
编者旁白
青春——这应是一个美丽灿烂的生命季节。
当我冷静地审视作为个体的人的存在时，青春对生命的意义才浮出地表。当躯体与意识
逐渐成熟，当欲望在成长过程中充满焦灼与欢乐，当肉体的躁动与情感的渴望彼此冲突，我
才发现，原来青春远比我曾知道的一切更动人：因为这时，你意识到自己的独立存在，你年
轻的面容开始闪耀成人的自尊；你将感觉到躯体的冲动时时引诱你去挑战生命；你还可能因
对外面的世界充满怀疑与恐惧，便以极端的姿态显示与众不同……然而，你还缺乏基本的常
识判断，你对周围的环境与自身的变化常常介乎理解与不理解之间：本能暗示你，总该反抗
些什么，可面对真实你却又不知如何是好；你明显地暴露出对成年；准备不足的浅陋，却又
格外渴望享受自由的阳光……这种紧张不安又略带拒绝的感觉是多么的痛苦与奇妙！又是多
么的意味深长！就像阿德勒告诉我们的：青春，那是一种充满了好奇、恐惧、反叛、幻想、
迷惘、风险的生命形式。
也许这才是真正的青春：它不带任何功利，未被世俗污染，它喧嚣着生命的激情，在自
由的空气里飞舞轻扬，这是纯粹从生命本体来观照青春，这是人性的自觉，也是青春的自尊。
也许惟有这样，我们才可坦然直面青春的元素——性与爱。
面对性，你们或许有过一种难言的尴尬。其实，人自身所拥有的一切都是天然的纯洁而
美好，性也如此。性意识的觉醒当是青春的第一道曙光，任何说教或生理知识在神采飞扬的
青春中都显得呆板。性是生命本源，对性的偏见或轻薄，其实都是对性的亵渎。在英国作家
劳伦斯眼中，性是一种美好而可爱的感觉，永远传递着温暖和热烈。当我们青春洋溢时，性
之火使在体内燃烧，当性的灼热变成纯净的光芒，我们便体会到了美。正是有了性的满怀激
情，才有了生命之美和青春之美，这就是性之魅力。性的可爱还在于：当我们享受激情与生
命欢乐时，相伴而行的将是一种责任、忠诚乃至牺牲，正是有了这一切，性才超越了纯粹官
能的刺激，让我们不再因道德失落而恐惧或战栗。
然而，当人们不慎滑入坊间流俗，他们对性的解读未免粗鄙化，诸如对人生精致而冷静
的体验，对灵魂细腻而感动的凝视，都被急吼吼的欲念消解。而当性守不住最后一道道德底
线，它还可爱与美丽么？于是我便有理由说：性是青春生命中不能承受之“轻” 让性回到
， “古
典”，重新赋予它浪漫的美丽与诗意的可爱，当是青春的神圣使命。
生命中仅仅有性是不够的。于是，爱便成了一个隽永的话题。
也许在一个日益市场化的世界，不谈爱情是最明智的。现代文明的搅拌，不同观念的掺
杂，利益原则的驱动，都使爱越来越远离了它原初的美丽与淳厚，而为各种赤裸的欲望所替
代。爱的追逐总不免遭遇物的挤压，欲的张扬又难抑灵魂的疼痛和呐喊。人们在欲的煎熬中
疲惫，在满眼的诱惑中日渐丧失爱的能力、耐心、目标和信仰；心灵深处那种“执子之手，
与子偕老”的爱情故事已恍如隔世，而山盟海誓、海枯石烂之类承诺也早已成了冬天的童话。
爱假如真像经济危机中价值暴跌的纸币，这实在是人类的巨大悲哀。因为当爱真的在我们生
命中缺席，我们会变得轻浮，就像空气中飘来飘去的羽毛。
所以，怀念那些温馨浪漫的爱实在是一件感人的事。多少年前，罗素、罗洛·梅曾这样
说：爱是人类精神的一道最强烈的光辉，爱是人类生命之源。让我们在他们对爱的描述中，
重新寻回爱的诗意与神圣，来慰藉世间众多失爱的灵魂吧！也许爱本身存在着不定型性和可
变性，它需要真和美这对眼睛去洞悉；也许现实的爱永远无法超越时空，永恒的爱只是人类
的梦想，凡人只能抬头仰望，但这丝毫不妨碍激情与梦想，而且只有青春与梦想才真正使青
春和爱光彩照人；也许爱的独特魅力正是在于它注定难以美满，但它仍然是世间最美的存在；
也许我们就是在对完美的爱的追逐中，才更显得可歌可泣；而爱的非完美所带来的痛苦，又
会洗濯我们的灵魂，不至于使我们在表层的幸运中枯萎。
性与爱或灵与肉是否永远处于对立状态？
爱的存在，首先应是灵肉合一的存在。欲望本是自然质朴的，同时深刻有力，它召唤着
人类生命力的勃发，又让我们在诗情画意中体会做人的自豪。欲望作为人类最原始的本性，
是不因它本身的存在而获罪的。若谓灵与肉尚有差异，则当肉体之爱是一种瞬间的销魂的话，
心灵之爱却能不因时间的流逝而被感悟，从而展现它的永恒，诚然，人生有时也会闪现如此
境界：肉体悸动的一刹那，灵魂也随之飞翔，这是生命的真正感动！这感动犹如不朽的火焰．只
要它深情地燃烧过，即使躯体垂垂老矣，一旦忆起这青春之火，人类依然将品味到生命的欣
慰。
（富华）
合乎道德的性行为指南
W·诺曼·皮滕杰
美国神学家。本文选自 R．T。r 诺兰等著《伦理学与现
实生活》，姚新中等译，北京，华夏出版社，1988。
1．无论人们在性行为上表现些什么，都是为了表达爱，而不是只求满足“肉”欲不过
我们切不可忘记，那些“肉”欲是人的完整结构的组成部分，它们本身是好的，但是需要加
以适当的控制，以免它们变得“不可收拾”。
2．对所有的性交活动，不能强迫和压制，那样做是对人们爱情的否定。这里不包括不
情愿的诱奸和任何形式的强奸。
3．阴毒邪恶的残酷行为是对爱的否定，是不能容许的。施虐狂和受虐狂（或施予别人，
或渴求施予自己）是这种残酷行为的极端表现。不论其表现形式如何，都是不人道的。
4．不应强求任何人进行他所厌恶的或他认为错误的性交活动。无论采取什么样的性行
为，都必须是使双方愉快的。
5．在任何一种性交活动中，行为者必须承担这种活动所包含的任何责任：或者是对性
关系对方的感情的尊重，或者是抚养由性交所产生的孩子，或者是其他任何事情。如果我们
不是铁石心肠、冷漠无情即不通人情的和无爱心的人，那么就不能推卸这种责任。企图否认
责任就是否认我们的有负责能力的人的身份，中断自己发展的可能性。
6．就大多数人、大多数时期和大多数地方来说，满足性欲的一般方式大体是通过一种
约定的婚姻行为。这种约定是由一个人对另一个人的爱而产生的。肉体上的性交活动，能表
达或加强他们共同具有的爱。可能有一些人（实际中数日相当可观），他们表现性欲的惟一方
式就是同性恋。他们的性爱目的应当是和对方建立一种尽可能长久保持的关系，它具有在异
性恋关系中能见到的同样一些特征——承诺义务、相亲相爱、互敬互让、和谐融合和温柔体
贴。
7．当一个男人或女人有了使他（她）的忠贞、亲密、义务、温柔等受到破坏的行为，从
而在性关系上“犯罪”时，他（她）可以得到纠正，返回到正确的、健康发展的道路上来，这
种宽恕根本上来自我们所称为“神圣的爱者”的上帝，他使这种“罪人”满怀希望，尽管过
去已做了事，但还可能通过神的恩赐（即使他或她有可能继续向往爱、需求爱），而求得某种
善果。最直接的宽恕就是获得其他人的爱。奉出爱情的人对“罪人”抱以关怀，为他（她）提
供重新开始的机会。
8。人在性生活中，和在人所存在的其他任何地方一样，是社会的一部分。因此，他所作
的任何决定，得到的任何好处，造成的任何失败，都影响他人并深刻地影响到社会的生活，
这样，一个人必须时刻注意由他决定的行为所产生的广泛后果。
9．在每一个真心思慕爱情、真正乐意接受爱情的人那里，上帝都出现并起作用。这告
诉我们，任何人都不应害怕爱或者害怕接受爱。同时，由于作为爱者的上帝总是期望他的人
类孩子正常成长，日趋完善，在社会交往中真正“实现”人的身份，这也告诉我们，我们需
要警觉地注意他的“引导”。他的“引导”，既不是通过口授，也不是通过 3 文字显示的。当
一个人运用智慧仔细寻找，并由此发现他面前的良好开端时，就会发现上帝的“引导”；当
一个人遇到他能与之共同享受生活的另一个人时，他就得到了一次这样的机会。然而，共享
生活本身要求，一个人要忠实、有约束、乐于为对方而牺牲——甚至牺牲同第三个人建立颇
有吸引力的性关系的可能性。因而正是在这里，爱要求约束甚至更多的东西：它要求，为了
使可爱的人保持幸福的生活，应做出消极性的、实行起来是不那么容易的决定，这恰恰是为
了履行更早些时做出的积极性决定。
青春期
阿德勒
（1870…1937），奥地利心理分析学家。本
文选自 A。 阿德勒《自卑与超越》，黄国
光译，北京，作家出版社，1986。
讨论青春期的书籍可称是汗牛充栋，它们在