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性器官的角度来研究人的性行为。这样一来，性行为就成了一种神经生理模式，而性问题则
成了人如何运用其性器官的问题。
与此相反，爱欲则从人的想像中振翅而起，它永远超越一切技术，欢快地云游于机械法
则之上，轻蔑地嘲笑一切谈论技巧的书籍，致力于爱的创造而不是肉体的操作。
爱欲乃是一种吸引我们的力量。爱的本质就在于它是从前面牵动我们．而性的本质则是
从后面推动我们。这一点也表现在我们的日常语言中，我们常说某人“吸引”了我，某人“引
诱”了我；常说一种新的工作机会在“召唤”我，与此同时我心中也有某种东西在响应这种
吸引或召唤，推动我向他或她走去。这时候，我就不仅在神经生理的层面上，同时也在美学
伦理学的层面上，参与到爱的形式、爱的可能性和更高的意义层次中去。希腊人相信，知识
乃是伦理学意义上的善，都能从前面牵引我们。爱欲是一种内驱力，它推动我们与我们所属
之物结为一体——与我们自身的可能性结为一体，与生活在这个世界上并使我们获得自我发
现和自我实现的人结为一体。爱欲是人的一种内在渴望，它引导我们为寻求高贵善良的生活
而献身。
简而言之，性是一种关系模式，其特征是性器官的膨胀（我们因此而寻求快感与松弛）和
生殖腺的充满（我们因此而寻求满足与释放）。而爱欲则是另一种关系模式，在这种关系模式
中，我们并不寻求缓解，而是力图去培植、生产和塑造这个世界，在爱欲状态中，我们往往
渴望得到更多的刺激。性是一种需要，爱却是一种欲望，正是这种欲望的掺杂，才使爱变得
更为复杂。美国人一谈到性就首先想到性高潮，就这一点而言，我们承认，性行为在动物学
和生理学意义上，其目的确实旨在达到性高潮，但爱欲的目的却不然。爱欲力图在喜悦和激
情中与对方融为一体，力图创造出一种新的经验层面，这种经验层面将拓展和深化双方的生
存状态。根据一般的说法并经弗洛伊德和其他人证实，人们普遍的感觉是：在性欲解除之后，
我们总是想睡觉——或者如一个笑话所说的那样：穿上衣服，回家睡大觉。但在爱欲中，我
们的愿望却恰恰相反：我们始终不寐地想念我们的爱人，回忆和重温往事，力图从中国人所
谓“多姿多彩”的体验中，发掘那些万古长新的层面和内涵。
人性中温情的来由，正是这种寻求与对方融合的内在驱力。因为爱欲——绝不是性欲—
—乃是温情的源泉。爱欲乃是融为一体、建立全面关系的一种渴望。它开始可能是与一种抽
象形式的结合。哲学家皮尔士（Charles S。peirce）独自一人坐在康涅狄格州密尔福特家中研究
数理逻辑，但这并不妨碍他经历爱欲的体验。他这样写道：“思想家必须由真正的爱欲来激
发生气，才能完成科学研究的使命。”爱欲也可以与一种美学或哲学的形式结合，或者与一
种新的伦理学形式结合。但最明显不过的则是两个人在性上的结合。这两个人，由于渴望战
胜个体生而固有的分离性和孤独感，而在那一瞬间，参与到一种由真正的结合而不是孤立的
个人体验所构成的关系中。由此产生的共享状态乃是一种新的经验统一体，一种新的存在状
态，一种新的引力场。
经济学和生物学的思维模式，已把我们引入歧途，使我们把性高潮作为爱的目标。法国
有一句谚语对爱欲的本质表达得很清楚：
“欲望的目的不在于它的满足而在于它的延长。 安
”
德烈·莫洛亚在谈到他对性爱的偏好时说：性高潮并非终极的目标。它只不过是偶然的休止
而已。他引用另一个法国人的话说，
“每一个开端都是可爱的。”
从人们事后的回忆和病人梦中的向往来看，性爱过程中最有意义的瞬间，并不是达到性
高潮的瞬间，而毋宁是开始进入的一刻，即男性生殖器勃起进入女性阴道的那一刻。这是最
震撼人心的时刻，在这一刻里包含着最令人惊叹的奇观和最令人沮丧的绝望——说法恰恰相
反，所说的却是同一件事。在这一瞬间，个人对于性爱体验的反应，乃是最真切、最原始、
最富于个人意味的体验。正是这一刻而不是性高潮，才是我们与对方融为一体并意识到我们
赢得了对方的顷刻。
古人把厄洛斯（爱欲）当做神，或者，说得更具体一点，当做一个精灵。这正好象征性地
表达了人类经验中的基本真理：爱欲永远推动我们超越自身。歌德曾在诗中写道：“女性引
领我们向上。”这句话可以更准确地理解为：“在与女性的关联中，爱欲引领我们向上。”这
样一种真理既是内在的、个人的、主观的，又是外在的、社会的、客观的。也就是说，这是
一个在我们与客观世界的关系中获得的真理。古人把性仅仅视为一种自然的肉体功能，不认
为有必要把它当做神。安东尼①纵有罗马军营中大批婢妾满足他的一切性需要，但只是在他
遇见克丽奥佩特拉之后，爱欲才进入他的视野，把他带入一个崭新的世界，使他同时既感到
销魂又陷入毁灭。
艺术家们总是本能地认识到性与爱的不同。在莎士比亚的剧本中，罗密欧的朋友麦尔库
修拿罗密欧打趣时，对朱丽叶的形容完全是一种现代的解剖学风格：
我咒你，凭着罗瑟琳明亮的眼睛，
凭着她高高的前额、殷红的嘴唇，
凭着她的秀足、玉腿、颤动的股胯，
以及那邻角处的黑森林。
（第二幕，第一场）
这读起来很像现代的写实主义小说，对女主角肉体的描写，最后竟以想像中“颤动的股
胯”及其邻近部位的暗示结束。这是因为麦尔库修本人并没有陷入恋爱，所以他以局外人的
眼光看到的一切都是性，就像维罗那所有血气方刚的年轻人那样，把女性美作为受用的对象。
但罗密欧会用这样的语言形容朱丽叶吗？这问题本身就提得荒谬？此时罗密欧与朱丽叶
正处于爱欲状态之中呢：
啊！火炬还不如她那么明亮．
她皎然悬挂在夜的颊上，
像黑奴耳边璀璨的珠环，
她如天上明珠降落人间！
（第一幕，第五场）
有趣的是罗密欧与朱丽叶两家原是世仇，而爱欲却跨越了仇敌的屏障。的确，我经常去
思考，究竟我们的爱欲会不会特别因为彼此是“仇敌”而被激发和挑动起来呢？爱欲往往奇
怪地神往于“外来者”，神往于不同阶层、不同肤色、不同人种的人。当莎士比亚让罗密欧
与朱丽叶悲剧性的爱，把蒙塔古和卡普莱兹两个仇家结合在一起，并从而把整个维罗那城结
合在一起时，他的确点出了爱欲的真实含义。
① 安东尼：古罗马卓越的军事领袖和政治领袖。
爱在人生中的地位
罗素
英国哲学家和文学家。本文选自《真与爱…罗素
散文集》，江燕译，上海三联书店，1988。
大多数社会对于爱的普遍态度，奇怪地是由两个方面组成的：一方面，爱是诗歌小说和
戏剧的重要题材；另一方面，大多数严肃的社会学家对爱完全加以抹煞，而且不把它看做是
经济或政治改革计划中十分重要的事情之一。我不认为这种态度是正确的。我把爱看做是人
生中最重要的事情之一，而且我认为凡是以不必要为理由干涉爱的自由发展的制度都是不好
的。
如果我们正确地使用爱这个词，那么很清楚，它并不是指两性间的一切关系，而只是指
包含着很深的感情和心理及生理上的一种关系。爱可以达到任何一种强烈的程度。像《忧伤
和孤独》中所表达的那种感情是和无数男女的经验—致的。对爱的感情赋予艺术表达能力是
很少的，但感情本身，至少在欧洲，却不是这样。爱的感情在某些社会中比另外一些社会中
更普遍。我认为这并不是由于人的本性，而是在于他们的习惯和制度。在中国，爱的感情是
稀罕的，而且它在历史上是作为那些沉湎于罪恶的婢妾制度的坏皇帝的本性：传统的中国文
化反对—切强烈的感情，而且认为在任何情况下，人都应保持理智的支配地位。在这方面类
似于我们西方 18 世纪初。但是，我们后来经历了浪漫主义运动、法国大革命和大战，所以
知道在人类生活中理性的地位并不像安妮女王①朝代所希望的那么重要。而理性本身在创立
心理分析学说时已变成叛逆。在现代生活中，三种主要的理性之外活动是宗教、战争和爱；
所有这些都在理性之外，但爱却不是反理性的。这就是说，一个有理性的人可以合乎理性地
享有爱的存在。由于这个原因，我们在前几章中已讨论过，在当代世界中，宗教和爱发生了
一种对立。我并不认为这种对立是不可避免的；它们之间所以发生对立只是由于基督教不像
其他宗教，它扎根于禁欲主义之上。
但是，在现代世界中，爱有着比宗教更危险的敌人，这就是对工作和经济上取得胜利的
信仰：一般说来，尤其在美国，人们认为一个人不应允许爱去干涉他的事业，而且谁干涉了
谁就是傻瓜。然而在这个问题上像在一切有关人类的问题上一样，需要一种平衡。虽然在有
些情况下，完全为了爱而牺牲事业可能是件可悲但又英勇的事，这是一种愚蠢的行为，但完
全为了事业而牺牲爱，虽然也是一种愚蠢的行为，却决不是一件英勇的事。然而在一个普遍
为搜括钱财而建立起来的社会中，这种情况是会发生，而