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二
哲学的具体原则，应当是对于自然力量或精神力量有意义的认识。它使人们有力量锻炼
自己的心灵和发展自己的精神，因之，真正的人、名副其实的人是作为精神实体来完成的。
案：如果物质生活提高，而心灵空虚，精神萎缩，那么，精神就不足养活肉体，必然流
为放纵和狂荡。
二一
物竞天演，优胜劣败，并没有错，不过只是社会学的一个极端而已。正如道德互助的原
则，是另一极端那样。反对者企图全盘否定，终于不能自圆其说。赫胥黎此说，可说明科学
对于人类，如果没有道德的照耀，可以流于多么残酷。
二二
流氓哲学与政治哲学之间，相隔不是万重山而是一张纸。存乎其人、存乎其心而已。如
果没有道义的标准，两者实际上是无区别的。明乎此，可见搞政治与耍流氓为同义语了。但
政治的道德性存在于康德所说的纯粹理性领域，而在实践政治中常有流氓的跋扈，这就是为
什么人世间常多悲哀、丑恶现象和永远的痛苦……
二三
社会生活（政治）是一个复杂的现象。不是一个人的经验所能说明或解决的。它的行动取
决于各种因素各种力量的中和。在某个人所感到痛切的时弊、在某个人感到某种不合理性，
但在整个政治生活中，却并不如此，却是合理的，势所必至的。东方世间的王道（政治道德）
之所以虚伪，就是在人的经验（特别是感情）中投下道德者的假象，形成温柔性，而把实际政
治中的残酷性掩盖了。它形成了人们对统治者的幻想。
二四
真正的政治道德是以实际政治中的合理性为基础的（无此基础，则温柔性就是单纯的主
观感情）。这就是诚实与负责。
二五
诚实与负责——现代政治道德；仁慈——中土政治道德（恩赐与奴役）。
中土王霸——统治者的品格如何？仁慈还是残酷，好心还是邪恶？
仁慈是上对下的恩赐，容忍是人对人的关系。仁慈是对统治者的幻想，容忍是对别人的
尊重。一出于奴隶的道德，一出于自由心情。
三八
在哲学家的心灵中保持人类理智的清醒，在艺术家的心灵中保存人类感情（爱）的温暖和
意象的欢乐。
五八
小人畏刑，君子畏天。恐惧和畏罪，是中国道德实践的基础。
五九
谨慎，由于恐惧。斯宾诺莎说：“那受恐惧的支配，去做善辟恶的人……”恐惧的另一
端是盲动，一种拼命主义，但是同样缺乏内在独立性。中国人的行善，同样由于恐惧，恐惧
外在生存（肉体）的消灭和世俗目的的丧失，而不是由于荣誉、负责、诚实和良心。中国人的
善心与善行，实际上是一种粗陋的唯物论和荒谬的神秘主义的结合。
六五
中国人不接受一种彻底的思想方式，不习惯一种彻底的生活方式，而安于空浮、马虎、
四平八稳、得过且过、自我欺骗、折中妥协的方式下过活。这种生活方式的理想化和理论（思
想）形式，就是中庸。
中庸并不是和谐。不是智慧的和谐，而是平庸的折中，和一种自然性的并列。这种和谐
的基础，是自然性，而不是精神自由。
七三
中国人的所谓心术，是一整套没有心肝的统治手段，残酷地进行欺诈和暴力行为。所谓
“奸邪”与“忠正”，不过是美化自己和丑化别人的语言罢了。心术越高，而他心中的人性
越少。如果他让心术与人性共存，那么，他是一个伟大的悲剧性格。他可能而且只能在他的
关键性的时刻，毁灭自己。吴起杀妻求将，易牙杀子做菜，都是心术战胜（消灭）了人性的例
子。过河拆桥，等等，也是心术到家的例子。人心之险远超出山川，而心术，行险之道耳，
然中土古哲名之为大道。
七六
为有钱有势的人服务、辩护、粉饰，还是为真理斗争，这两者的选择是本于良心正义感、
人生态度。“闻名而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。”
七九
保存自我的存在（生存）不是使我们的心灵完全孤立，不是做一个与世无涉的隐士，而是
在利己和利人的大海中游泅。假如有两个本性完全相同的个人联合在一起则他们将构成一个
个体，比较各人单独孤立，必是加倍的强而有力。所以人与人团结，最为必要。当然，这团
结是建立在自我保持的基础上的，凡是从事这类团结的人，他们都公正、忠诚而高尚。
八十
对待异端，宗教裁判所的方法是消灭它，而现代的方法是证明其系异端。宗教裁判所对
待异教徒的手段是火刑，而现代只是使他沉默，或者直到他讲出违反他本心的话。
八九
从裸臂想到性交，鲁迅奇怪中国人的想像力为何对此特别发展。但，中国人的记嘶忆于
此道亦最为健全的，别的东西易于忘记，惟有男男女女之事，一说就记得，而且常颖悟，大
有举一反千之乐。
九十
在绝望、失望中，就随便抓住一个别的什么当做希望。这里，最容易产生盲目、气和冲
动。
九一
人生经验是人付出痛苦、代价得到的东西，未经忧患的人们是不愿听和不理解
的。他们存在着限制。这里，只有敏感和迟钝的区别，而没有抄近路的妙法。经验是自己获
取的。
九五
在清醒的人看来，梦总是可笑的。但也有人说，对现实保持清醒，本身就是苦难。但是，
人生的清醒却是一种理智、智慧和哲理的眼光，一个人要有这种眼光，他必须超越现实的纷
乱和生活的情欲，在永恒、冷静的心境中观照万物的悲欢喜乐。但必须区别清醒与虚无主义。
九九
过去认为只有睚眦必报和锲而不舍才是为人负责的表现，现在却感到，宽恕和忘记也有一
定意义，只要不被作为邪恶的利用和牺牲。耶稣并不是完全错。1961 年 9 月 10 日，病发后
六日晨记于无梦楼，时西风凛冽，秋雨连宵，寒衣卖尽，早餐阙如之时也。
一0五
从小处，从近处，从自己能力所及处，从别人不注意处开始工作。
一0六
忍为成事之要，忍小忿，忍冤屈，忍辱……
忍者以成事，屈者以求伸。徒忍徒屈，是为怯懦无能之辈矣。娄师德唾面自干，耶苏之
换颊受打，徒忍徒屈，是宗教家与无能辈之忍耳，是为消极的情感，无刚之柔也。无条件之
投降，不足语大事。
—O 九
难道热爱人类就必须憎恨自己么？信仰理想就必须在绝望中生活么？斯宾诺莎把—切恨
说成恶和被动的情感，此宗教情感也。正当的恨也是人性的表现。唾面自干的人生哲学，不
是绝对的东西。圣人虽然不怒，但恨却更合乎人性。
一一二
一切美好的东西必须体现在个人身上。一个美好的社会不是对于国家的尊重，而是来自
个人的自由发展。在历史上曾存在过无数显赫的帝国，但它却藏着无数的罪恶，它的人民为
了皇帝的文治武功而牺牲生命，受尽苦难，这是对过去的历史所必须注意的一个方面。
一二 0
人格摧残消灭了骄傲，也消灭了自尊心。在实际上，把自尊心当成骄傲，又把骄傲当成
了自尊心。
雍正杀诸兄弟时，诸王大臣窥帝意旨，交章论列罪状请杀。雍正佯为迟回不决，惟反复
丑诋其罪状，分布中外，并加以种种不见血迹的磨折，令其自毙。活似猫观鼠与哭鼠也。
越是经历过苦难，越应当珍惜自己宝贵的生命。苦难越多，生命也越宝贵，越有价值。
少年人热情于抛头颅，正是未经过苦难耳。越宝贵存己者，即所谓越活越起劲。讲究策略，
批判冒险主义、机会主义，但批判时却不能抹杀热情的可贵、牺牲精神和理想主义的力量。
人们听从你，相信你，为你牺牲和拼命，并不是仅仅由于你的正确，而是决定于许多许
多因素。但是使人行动起来的主导原因，往往是一种盲从，而不是出于确信。他们立刻会后
悔的，这就是动摇、变节和叛变，因此，廉价的信徒同时也是廉价的叛徒。
一二五
造谣者对谣言的破灭所羞愧的是他的诡计失败，他决不会羞愧他的失信和说谎，而是更
加厚颜无耻地去造新的谣言。正如骗子在一个欺诈失败之后，去进行更大的谎骗那样，他们
丧失天良（人性）就在此，和道德概念无缘也在此。骗子得逞之后，很难有洗手的，而是继续
更大的谎骗。
一二六
流言止于智者。智者，不使流言继续耳；愚者（没有一般理解力者）是流言的义务传播员，
可畅行无阻力。有大人口中所出之流言，有小人口头所出之流言。两者均须小心对待。轻播
大人口中之流言，则我为其利用矣；轻信小人口中之流言，则我成其尾巴也。
一二九
怯懦之人，无力行恶，但也无能行善（为正义而斗争），他们的善男信女式的忏悔和婆婆
妈妈的善良不是真正的道德。他们之不能行恶，并不是由于善（理性的原则），而是由于无力。
一旦他们认为自己有力（虚假的）的时候，可粗暴蛮横哩。
一三 0
一个忿怒但又无理的人，只感到可恶但不知为什么恶、恶在哪