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第三在有必要进行武力干涉时，有权根据国际法批准使用武力的联合国安理会，必须能
够起来迎接挑战。我们绝不能只有两种选择：或者在面临种族灭绝时（如卢旺达），为了维持
安理会的团结而不采取行动；或者在安理会发生分裂的情况下，某个地区自行采取行动（如
科索沃）。在这两种情况下，安理会应该能够找到维护联合国宪章原则的共同立场，并为保
卫全人类而采取行动。
安理会的威慑力具有与它的执法力相同的重要性。除非它能够在理由公正、手段可行的
情况下，集体地显示自己的威力，它在全世界人民心目中的可信度就会受到损害。如果发生
犯罪行为的国家知道国界并不能提供绝对的保障，安理会将采取行动以阻止最严重的反人道
主义罪行，它们就不会认为自己可以免受惩罚从而让这种行为继续进行下去。联合国宪章要
求安理会成为人类“共同利益”的捍卫者。在这个人权的时代、相互依赖的时代和全球化的
时代，除非安理会成为这种角色，就会被其他组织取而代之。
第四在战争结束之后，国际共同体对和平的支持必须如同对战争的支持一样强大。在这
种情况下，最重要的是保持连续性。正如我们对人道主义行动的支持那样，如果它要具有合
法性，就必须具有普遍性；我们对和平的支持也不能一旦停火就立即结束。如果要保障持久
和平，战后的工作所需要的技巧、牺牲和资源并不少于战争时期。
这项正在发展中的、主张为保护公民不受大屠杀而进行干涉的国际准则，无疑将继续
对国际共同体提出深刻的挑战。在某些地方，它将遇到不信任、怀疑甚至敌视。但我认为，
总的说来，我们应该欢迎它。为什么？因为，尽管实行这项准则会遇到各种困难，它确实表
明，人类今日已经比过去更不愿意容忍民众遭受苦难，并更加愿意为它做点事情。
全球化：文化的解放
略萨（Mario Vargas Llosa）秘鲁当代作家。本
文由秋风译
对西方文化霸权的控诉完全是出之于误导。事实上，全球化并不会窒息本土文化，相反，
它将把本土文化从民族主义的意识形态禁锢中解放出来。
对全球化的最有攻击力的批判一般并不在经济问题上，而是跟社会、伦理特别是文化相
关。这些观点在 1999 年西雅图的骚乱中凸显出来，而在达沃斯、曼谷和布拉格不断回响，
这些抗议者说：
国家边界的消失及由市场联结为一体的世界之出现，对地区和民族文化及传统、习俗、
神话等等决定每个国家或地区文化身份（cultural identity）的东西是致命的打击。由于世界
上绝大部分国家都抵挡不住发达国家更具体的说就是超级大国美国的文化产品的入侵，
而发达地区则不可避免地受控于大型跨国公司，因而北美文化最终将强加于世界，成为整个
世界的标准，而消灭多样文化之似锦繁花。在这种情况下，所有人不仅仅是那些弱小国家
的人都将丧失其文化身份和灵魂，从而形成 21 世纪的殖民地新的帝国主义文化规范所塑
造的巫毒崇拜或拙劣模仿（zombies or caricatures），挟其统治整个星球的资本、军事实力和
科学知识，将把其语言及其思考、信仰、享受和梦想的方式强加于人他人。
臆想的未来世界将由于全球化而丧失语言和文化多样性及正在遭受美国文化侵犯的梦
魇或反面乌托邦，已经不是那些怀恋马克思、毛泽东、切格瓦拉的左翼政治家们独霸的领地
的了，这种由于对北美巨人的深仇大恨而激发出的胡言乱语，在发达国家和文明程度较高
（high culture）的国家也随处可见，并且左、中、右政治势力在这一点上都出奇地一致。
最臭名昭著的例子是法国，我们看到，那里的政府不断发起各种行动，捍卫法国的〃文
化身份〃不受臆想的全球化威胁。一大堆知识分子和政治人物都惊慌失措，以为曾经孕育了
Montaigne；的国土长期以来这个国家在时装、思想、艺术、美食等等一切精神领域都得风
气之先将可能被麦当劳、比萨饼、肯德基炸鸡、摇滚乐、饶舌音乐、好莱坞电影、牛仔裤、
旅游鞋、T 恤给侵占了。这种恐惧感导致的结果就是，给本国电影工业给予大量补贴，要求
电影院必须放映一定数量的本国电影、限制进口美国影片。也是由于这种恐惧感，导致地方
市政当局发布规定，对商家字号等在公开告示中使用英语予以重罚（不过如果你漫步巴黎街
头就会发现，人们并不把这种规定当回事。）也是这种恐惧感让抵抗垃圾食品的农民十字军
战士（farmer…cum…crusader） （曾攻击法国麦当劳店）成了法国大众心目中的英雄，
José Bové
而他最近被判处监禁 3 个月则让他更为名气大振。
尽管我相信这种从文化上反对全球化的论点是不可接受的，我们还是需要认识到，深深
地潜藏在其背后的无可置疑的真相。我们将要生活的新世纪比起本世纪可能更少独特性，也
更少本土色彩。过去曾经赋予人类个民族和种族多样性的节日、服饰、习俗、仪式、典礼、
信仰正在趋于消失，或者被局限在很少地区，而很多社会则放弃了这些东西，采用了其他更
适合我们生活的时代的东西。地球上所有国家都在经历这种变化进程，只是有的快一些有的
慢一些，不过这种变化却不是源于全球化，相反它是导源于现代化，全球化只是其结果而非
原因。当然，这一进程确实令人悲伤，过去的生活方式的消逝的确能令人伤感怀恋，尤其是
我们舒舒服服地站在目前很优越的立场上看，那些逝去的东西蛮有娱乐性、原始性、色彩也
很丰富。然而此一进程乃是不可避免的。古巴、朝鲜等极权主义政权担心哪怕是一点开放都
可能毁灭它们，所以他们紧紧地禁锢住自己，发布各种禁令，严厉查禁任何现代性。不过就
是他们也无法阻止现代性的缓慢渗透及其所谓的文化身份的逐步瓦解。从理论上说，一个国
家唯有像遥远的非洲或亚马逊部落那样，决心生活在完全与世隔绝的状态、切断与所有国家
的联系、实行自给自足，才有可能保持其文化身份。而要如此维护其文化身份，则必然导致
这个社会退回到史前生活水准。
确实，现代化使多种形式的传统生活消失了，但与此同时，它也提供了种种机遇，使一
个社会向型构为一个整体迈出重要的一步。正因为此，当人们拥有可以自由选择的机会的时
候，有时会毫不迟疑地选择他们的领导人和知识分子中的传统主义者正好反对的东西，即选
择现代化。
反对全球化、赞同文化身份的论辩，表现了一种没有历史根据的静态的文化概念。有哪
一种文化是一直保持其同一性而不随着时间而变化？这种不变化的文化，我们恐怕得到那些
生活在洞穴中、崇拜雷神和野兽、很小的很原始的巫术社会中才能找到，而正是由于它们的
原始性（primitivism），它们越来越容易受到开发利用，从而逐渐消亡，而其它文化，特别
是那些可以被称之为现代和有活力的文化，都已经演进到这个阶段，它们所反映的只不过是
两三代人的生活，这种演进在法国、西班牙、英国这样的国家再明显不过了，过去半个多世
纪所发生的变化是如此之广泛深远，假如 Marcel Proust， 或者 Virginia
Federico García Lorca，
Woolf 再生，恐怕也认不出这就是他们曾经生活过的国度而社会的这种变迁，他们的贡献
也是有份的。
〃文化身份〃的概念是危险的。从社会的立场上看，它所代表的仅仅是一种可疑的、人为
的概念，而从政治观点看，它则威胁人类最宝贵的成就：自由。我不否认那些说着同样语言、
出生和生活在同样的地域、面临同样的难题、遵行同样的宗教和习俗的人们，具有共同的品
性。然而，集体这个大分母，永远都不能准确地界定每个个人，它只能消除构成集团内部成
员之间彼此区分的大量独特的性格和特性，或者将其轻篾地视为次要的层面。同一性
（identity）的概念，只要不是将其专门用于个人意义上，就那必然是化约主义、非人性化
的（reductionist and dehumanizing）
，是对人类全部的原创性和创造精神的集体主义的和意识
形态的抽象，即人类无非是受传统、地理环境和社会压力影响的产物。相反，真正的身份来
源于人类抵制这些势力，运用他们自由的发明创造活动抗拒其压迫的能力。
〃集体性身份〃（collective identity）观念是一种意识形态虚构，是民族主义的基石。在很
多民族学家和人类学家看来，即使在最古老的社会中，集体性身份也绝非事实的真相。共同
的风俗习惯对于一个集团的防御来说是至关重要的，然而，集团内部成员的主动性和创造性
要求自我释放的冲动也总是非常强烈的，当个人可以按自己的意志行动的时候，个体之间的
差异总是超过集体特性，个人不再是集体的无足轻重的简单元素而已。全球化把按照自己的
偏好和自己的动机通过自愿行动建构属于自己的文化身份的可能性，扩展到这个星球上每一
个公民身上，现在，公民们不再像过去以及现在的很多地方那样，只能一味地屈从于那种使
他们陷入无可逃避的集中营的所谓同一性，这种同一性乃是透过语言、民族、宗教及他们出
生之地的习俗而强加于他们的。从这一意义上说，全球化必将广受欢迎，因为它显著地扩展
了个人自由的范