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着彼此相似，日常交往的习俗通行于世界。同样的舞蹈、同样的思维方式以及同样的通行语
言（它是一种来自启蒙运动、来自英国实证主义以及来自神学传统的混合语言），正在走向全
世界。在世界性的会议上，那些与会者们则推进了这种齐一化，他们不是设法促进异质存在
之间的交流，而是希望在一个共同的哲学和宗教的基础上实现统一。不同的人种之间彼此通
婚。历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们都融合到技术一经济的世界
中，融合到一种空洞的理智主义中。
当然，这个过程还只是刚刚开始，不过，每一个人，不单是成人，还有儿童，都受到了
它的影响。一个扩展着的世界的最初的陶醉，就要为一种受制感所取代。当我们听说人们会
惊恐地躲避一艘越过西伯利亚的齐伯林飞艇①时，我们确实感到惊讶。那些持久地居留在出
生地不走的人，看来已经陷于停滞不前的境地。
我们时代的最显著的特征之一，是实体的丧失持续不停、无法挽回。在一个世纪的时间
里，几代人的风貌不断地降低水准。在每一种行业里，尽管始终有新的进取者的出现，但是
人们埋怨缺乏有力的个人。在各个领域，我们都看到一大群凡庸之辈，在他们当中点缀着一
些特别有才干的人，这些人是生活机器的官员，他们照看着这架机器，从中找到自己的事业。
过去所具有的几乎所有的展现的可能性都被滞留了，结果便是差不多无法清理的混乱。其结
局就是，外在的炫示代替了真实的存在，多重性代替了统一性，喋喋不休的喧嚷代替了真正
的知识的传播，经验代替了实存——一句话，是永无止境的重复仿效。
这种衰落有着精神或心灵上的原因。权威过去曾是通过互相信任而达到的互相联结的形
式，它规范着不确定的因素，它使个人同存在的意识相联系。在 19 世纪中，这—形式最终
被批判的火焰所销熔。其结果，在一方面，是现代生活呈现玩世不恭的特征。人们以轻蔑的
态度看待种种粗鄙和琐屑的现象，这类现象无处不有，无论在重大事情中，还是在细小的事
情中。另一方面，对义务的恪守以及自我牺牲的忠诚都已经消失。我们用无所不施的仁慈（它
已不再有人性的内容），用苍白无力的理想主义，来为最可怜、最偶然的事情辩护。既然科
学已使我们头脑清醒，我们就认识到这个世界已成为无神的世界，而任何无条件的自由律已
退出舞台。剩下的只是秩序、参与和不干扰我们意志的运用不可能重建任何真正的权威，因
为这样去做的努力只会导致建立一种强权的统治。只有从新的起点开始，才会形成真正有力
量的事物。批判无疑是向更好的事物演变的先决条件，但是批判本身并不具有创造力。从前，
批判曾经是再生的力量，但是现在这种力量已经消散、衰亡，走向自身的反面，导向由为所
欲为而引起的不稳定。批判的意义不再可能是按照正确的准则做出判断和指导，这原是它的
真正任务，即，评价事实和指出真正实存的事物。但是它现在不可能这样做，除非一种真正
的内容以及一个自我创造的世界的可能性使它重新获得活力。
面对这样一个问题，即：
“今天仍然实存着的是什么？”我们的回答是：“一种关于危险
与失落的意识，亦即一种对根本危机的意识。”在当前，实存是一种纯粹的可能性，而不是
某种已获得的和已被保证的东西。一切的客观性都已变得模棱两可：真理，无可挽回地丧失
了；实体，成为令人困惑的谜；现实，则是一种虚饰的伪装。凡是想要探索这种危机的根源
的人，必须检视真理的失地，以收复这块失地；必须穿越困惑的重重迷雾，以达到关于他自
身的决定；必须剥除掩盖真相的种种虚饰，以揭示真正隐藏着的东西。
一个新的世界不可能通过合理的生活秩序本身的作用而从这种危机当中产生出来。所必
需的是如下的情形，即，人所达到的境界要超出他在生活秩序中所完成的，他要通过表现那
指向整体的意志的国家来达到这种境界，对于这种国家来说，生活秩序已无非是手段而已；
同样，他也要通过精神的创造来达到这种境界，因为经由精神的创造，他开始意识到他自己
的存在。沿着这两条道路，他能够在自由的自我创造的崇高之中重新认识人的实存的根源和
目标，而对这一点的认识，在生活秩序中已经丧失。倘若他设想，他在这种国家中已经发现
他的最本质的需要，那么，经验会告诉他，这种国家就其自在自为的存在而言并不能达到他
的期望，而仅仅是提供了实现种种可能性的空间。倘若他相信精神，把它作为一种自在自为
的存在，那么，他会发现这种自在自为的精神在其现存的每一种客观化了的形态中都是可疑
的。他必得返回。最初的开端，即返回到人的实存，而国家和精神均由人的实存而获得生命
和现实性。
如此，他就使那能够联结一切的惟一纽带成为相对的。这个纽带即是合目的的思想、合
理的思想、运用到世界的客观秩序上去的思想。但是，使社会得以形成的真理，是一种暂时
的、历史的信念，它永远不可能是所有人的信念。当然，理性的见识所具有的真理对所有的
人都是相同的，但是，人自身所是的真理、使人的信念清澈明晰的真理，却在人与人之间各
不相同。在原始交流的无休止的斗争中，相异突现，分歧产生。由于这一原因，在当代精神
状况中开始意识自身的人，拒斥任何从外部作为权威而强加给他的信仰或信念。尚能作为整
体的统一性来理解的，就是这种国家的历史方面、精神作为一种生命同其根源的联系以及人
在其暂时特定的和不可取代的本质中的存在。
① 齐伯林飞艇：是德国军官齐伯林于 1900 年首次制造的一种“气球船”，可用于商业
运输与军事活动。
②
凡夫俗子批判
叔本华
（1788…1860），德国哲学家。本文选自《叔本华
论说文集》第一卷《人生智慧》，秦典华译。北京，
商务印书馆，1999。选文有删节。
日常生活里，一旦没有激情来刺激，便会令人感到沉闷厌烦，枯燥乏味，有了激情，生
活又很快变得痛苦不堪。惟有那些因自然赋予了超凡理智的人，才是幸福的人，因为这能够
使他们过理智的生活，过无痛苦的趣味横生的生活。仅仅只有闲暇自身，即只有意志的作用，
而无理智，那是很不够的，必须有实在的超人的力量，要免于意志的作用而求助于理智。正
如塞涅卡所说：无知者的闲暇莫过于死亡，等于生存的坟墓。由于心灵的生活随着实在的能
力的变化而变化，因此心灵的生活能够无止境地展开。心灵的生活不仅能抵御烦恼，而且能
够防止烦恼的有害影响。它使我们免交坏朋友，避开许多危险、灾难以及奢侈浪费，而那些
把自己的幸福完全建立在外部世界的人，则不可避免地要遇到这一切。如我的哲学虽然从来
没有给我赢得一个小钱，但它却为我节省了许多开销。
凡夫俗子们把他们的身外之物当做生活幸福的根据，如财产、地位、妻室儿女、朋友、
社交，以及诸如此类的一切，所以，一旦他们失去了这些，或者一旦这些使他失望，那么，
他的幸福的基础便全面崩溃了。换言之，他的重心并不在他自身。而因为各种愿望和奇怪的
想法在不断地变化着，如若他是一位有资产的人，那么他的重心有时是他的乡间宅第，有时
则是买马，或宴请友人，或旅行——简单地说，过着奢侈豪华的生活，这也就是他从他的身
外之物寻找快乐的原因。在论及相反情况以前，我们先比较—下在两个极端之中的这一类人，
这种人并没有杰出的精神能力，但其理智又多少比一般人要多一些。他对艺术的爱好只限于
粗浅的涉猎，或者只对某个科学的分支兴趣——如植物学，或物理学、天文学、历史，并能
在这种研究中找到极大的乐趣朝一日，那些导致幸福的外在推动力一旦枯竭，或者不再能够
满足他，他便会靠这研究来取悦于他自己。这样的人，可以说，其重心已经部分地存在于他
自身之中但这种对于艺术的一知半解的爱好与创造性的活动迥然有别；对科学的业余研究易
流于浅疏，而且不可能触及问题的实质。人不应当完全把自己投身到这样的追上来，或者让
这些追求完全充满了整个的生活，以至于对其他任何事物都失去了兴趣。惟有最高的理智能
力，即我们称其为天资的东西，无论它把生活看做是诗的主题，还是看做哲学的主题，它要
研究所有的时代和一切存在，并力图表达它关于世界的独特的概念。所以，对天才来说，最
为急需的乃是无任何干扰的职业、他自己的 想及其作品；他乐于孤寂，闲暇给他愉快，而
其余一切都是不必要的，甚至那不啻是些负担而已。
惟有这样的人，才可以说他的重心完全存在于他自身之中。这就说明了，这样人——他
们极其稀少，无论他们的性格多么优秀，他们都不会对朋友、家庭或总之一般说来的公众，
表现出过多的热情和兴趣，而其他的人则常常这样。如果他们心里，有他们自己，那么他们
就不会为失去任何别的东西而沮丧。这就使得他们的性格，了孤寂的基础，由于其他人绝不
会使他们感到满意，因而这种孤寂对他们越发有总的说来，他们就像本性与别人不同的人，
因为他们不断地强烈地感到这种差别以他们就像外国人一样，习惯于流离转徙，浪迹天涯，
对人类进�