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句话，要在地上建立天国。基督教的哲学部分，设定了一个“至善”的目标。共产主义是这
种“至善”的实现。要使运动强大有力，这种终极目的是需要的，所以，当伯恩斯坦回到康
德，即回到经验主义，说“运动就是一切，终极目的是无所谓的”时候，他破坏了这面飘扬
的旗帜，理所当然地要成为修正主义。可是，这些发生在“娜拉出走以前”。娜拉出走了，
1917 年革命胜利了，列宁跟他那时代的青年人说，他们将及身而见共产主义。当时的青年，
现在恐怕已经死掉不少了，还活着的人，目睹的是苏联军舰游弋全球，目睹的是他们的生活
水平还赶不上捷克，目睹的是萨哈罗夫的抗议和受迫害。而究竟什么叫共产主义，迄今的定
义，与马克思亲自拟定的定义“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”（见《共产
党宣言》）愈来愈分歧，愈来愈不一致，也愈来愈难理解。也没有多少人考虑过这个问题，
也许考虑过这个问题的人，都可以有自己不同的答案。我的答案则是：即使以现在的状况而
论，苏联和中国的普通人比过去好得多了——假如真有共产主义的话，他们现在比几十年前
离共产主义近得多了。也许，让 1000 年前的人活过来看现在的世界，他们会说，这就是共
产主义。不过每一代人都不会满意他们的处境，都在力求向上、向上、还向上，因此每一代
人都有他们的问题（按辩证法说叫做矛盾）。至善是一个目标，但这是一个水涨船高的目标，
是永远达不到的目标。娜拉出走了，问题没有完结。至善达到了，一切静止了，没有冲击，
没有互相激荡的力量，世界将变成单调可厌。如果我生活其中，一定会自杀。这有什么意思
呢？还是不断斗争向前，还是来一些矛盾吧！
说过这一段话，民主这个问题似乎也好解决一些了。
革命家本身最初都是民主主义者。可是，如果革命家树立了一个终极目的，而且内心里
相信这个终极目的，那么，他就不惜为了达到这个终极目的而牺牲民主，实行专政。斯大林
是残暴的，不过，也许他之残暴，并不 100％是为了个人权力，而是相信这是为了大众福利、
终极目的而不得不如此办。内心为善而实际上做了恶行，这是可悲的。
反之，如果不承认有什么终极目标，相信相互激荡的力量都在促进进步，这在哲学上就
是多元主义；他就会相信，无论“民主政治”会伴随许多必不可少的祸害，因为它本身和许
多相互激荡的力量的合法存在是相一致的。那末，它显然也是允许这些力量合法存在的唯一
可行的制度了。我说过关于民主和进步、民主和科学的关系的许多话，上面也算是又一种解
释吧 1973 年 4 月 29 日
编者旁白
平等是人类永远的理想，而不平等却是人类最现实的处境。要有平等的理想，但又要正
视人类不平等的现实，这应该是对平等的基本态度。
平等永远是令人激动的字眼，人人当家作主的政治理想，是追求平等的永恒渴望，没有
绝对的平等，但却有绝对的理想。一位西方政治学家曾指出，平等作为一种抗议性的理想，
激励着人们对精英统治的抗争，对宿命和命运、对出自偶然性的差异、对特权和不公正权力
的反抗。不过平等的理想也是所有理想中最难满足的理想，其他种种努力都有可能达到目的，
而追求平等的努力几乎没有终点。
应当习惯于把人类的不平等，看做是无法彻底改变的一种命运，只有理解生存的处境，
才能对平等的观念有理性的认识和评价。应当追求权利平等，而不是结果平等，即作为人的
基本权利、尊严和价值的平等；要警惕那种取消权力和财富分配差异的结果平等。作为现实
的个人，要明白，实现某个方面的平等，如结果的平等，就会在其他方面产生明显的不平等，
如权利的不平等。用现实主义眼光来观察世界，就会发现，不平等是天意，平等却要靠人为
的努力。
经常听到人生来平等这样的说法，这固然没错，但不要忘记，这种平等，只意味着做人
的权利，而不意味着在社会生活中所处的地位和所应得的财富。人既生而平等，又生而有别，
这才是常识，要学会以平常心看待不平等，要看不平等是在什么样的社会结构下产生的，民
主社会里的不平等是正常的，只有专制和极权社会里的不平等，才是需要反省的。
追求平等最诱人的口号是：一切以人民的名义。凡以人民名义来诱导人民达到绝对平等
的诉求，通常都是乌托邦，绝对化的平等理想，在实行时，最容易导致相反的结果。要对那
些声称代表穷人、弱者利益的政治诉求保持一点怀疑，因为帮助穷人摆脱困境，与实现平均
意义上的平等是两回事．不能混为一谈。改变穷困的方式，不是以穷人的名义，用暴力的手
段来均贫富。财富占有面前的人人平等，不过是一种幻想，若把这种幻想当做行动纲领，其
结果便是贫穷面前人人平等。现实的、可行的平等，只能是法律面前人人平等，而公正的法
律意味着，它是一种能够保障每个人最大限度的同等自由和权利的法律。在这里，平等的含
义是，“人人享有平等的权利，而不是平等的东西”。
今天，实行市场经济和自由民主的社会，平等的程度最高，市场经济和自由民主并不能
保障绝对的机会或起点平等，但它却向所有的人提供了最大限度的机会。权力、职位和社会
角色的平等开放，意味着靠自己的能力和努力，就能够改变自己的社会地位和生活条件。绝
对的平等是不可能的，结果的绝对平等更不可能。不平等是这个世界的组成部分，是不可能
消失的。人类在为消除不平等而奋斗，这是永恒的理想，但是不应忘记，只能接近目标，而
不可能达到目标。
（谢泳）
对内的平等
王造时
（1902…1971），中国现代学者。本文选自《荒谬集》，
自由言论社，1935。
一
“先从求自己的平等做起，而后可以打破对外的不平等”，这是李烈钧先生三月二十七
日在中央纪念周演讲提出的警语。
为什么要“先从求自己的平等做起”，当然因为现在中国有不平等的事实。
最少一部分人可以拿全国人民的血汗来办党，最大多数的人民却没有自由结社的机会。
最少一部分人包办了全国的政权，最大多数的人民却没有过问国事的权利。
最少一部分人占据了国家公共的机关和位置，最大多数的人民连监督的机会也没有。
最少一部分人操纵了全国的报纸杂志邮电及其他传达意见的工具，最大多数的人民，如
有对现状表示不满意，便是反动。
最少一部分人可以党化教育，强迫最大多数的人民信仰自己所不一定信仰的主义；最大
多数的人民，没有思想自由，当然不能自由思想。
最少一部分人的意志是法律，是命令；最大多数的人民的意见是邪说，是异端。
最少一部分人造成的法令，自己可以违反破坏；最大多数的人民，对于自己所没有直接
或间接同意的法令，便非服从不可。
最少一部分人大权在手，可以不抵抗断送四省领土；最大多数的人民连抗日救国的机会，
也剥除殆尽。
最少一部分人只有权利，没有义务；最大多数的人民只有义务，没有权利。
最少一部分人行动绝对自由；最大多数的人民行动绝对不自由。
这是中国政治上不平等的事实，李先生所谓“先从求自己的平等做起”，其意大概就是
在此罢。
但是还有一方面不平等的事实，我们不应放过。
最大多数的人民，生活没有一点保障；最少数的人却有整千整万的现款存在外国及中国
银行里面。
最大多数穷苦的人民，担负全国的赋税；最少数有钱的人，倒可以不纳税，或纳得很少，
或纳了又把税的负担推到穷苦的大众肩上去。
有许多人吃树皮，草根，观音粉；同时有一部分人吃六十元一碗的鱼翅，抽十五元一枝
的雪茄烟。
有许多人衣不能够蔽体，就是没有冻死，也要比野兽还可怜；同时有一部分人衣必锦绣
绮罗，一套时装要值千金万金。
有许多人穷得穴居野处，或是住的地方拥挤得无立足之地；同时有一部分人，到处空着
许多美丽的花园，及三宫六院的别墅。
有许多人像牛马一般的拉黄包车，同时一部分人坐汽车兜风。
有许多人一天做十二小时以上的工作，没有休息；同时有一部分人成天成夜的去嫖、赌、
逍遥、抽大烟。
有许多人终身没有一个太太，同时一部分人的太太不计其数。
做工的人没有饭吃，有好饭吃的不做工。
有钱的不工作，工作的没有钱。
统治阶级有报酬，没有贡献；被压迫的人们有贡献，没有报酬。
军阀官僚及其附庸吸吮平民的血汗，而大肆挥霍，劳苦同胞的血被吸殆尽，面色已经惨
白，四肢已经枯槁，不但是没有账看，而所得到的是手梏与足链。
这又是中国经济不平等的事实。说起来大家大概不会否认罢。
政治上不平等促成经济上不平等；经济上不平等又促成政治上不平等。政治的特权阶级，
可以利用其权威与地位以榨取人民，变成腰缠万贯的富翁，又可利用其经济的势力，去巩固
维持统治阶级的特权。于是我辈小民，只有向压死，气死，冻死，饿死的坟墓里走！荒野里
的白骨，沟壑中的遗骸，及监狱内的囚犯，刑场上的冤鬼，这都是不平等状况下的被牺牲者！