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得认为是罪行。除了依据提交法官的法定证据外，不得以任何罪名加之于人，而这些法官还
必须是出于本身利益、自觉监视大臣们有无违法乱纪行为的本国国民。由于这些原因，可以
说在英国存在的自由（甚至可以说是放肆）和从前在罗马存在的奴役与暴虐一样多，
这些原理说明为什么在这些王国内存在这么多的新闻自由，超过了任何其他政府所容许
的限度。因为人们担心：如果不认真防止专权现象的发展，如果没有一种将警报从我们王国
的这一端传送到另一端的简易方法，专制独裁就会不知不觉地凌驾于我们头上。为了约束宫
廷野心，必须经常鼓舞人民的精神意气，必须利用宫廷害怕唤起人民的心情遏制其野心。而
要达到这个目的，没有什么比新闻自由更有效了。通过新闻自由，整个民族的学识、智能和
天才可以用来维护自由，激励人人都来保卫自由。因此只要我们政府的共和部分能够持续抵
制君权，它自然会认真保持新闻开放，这对它自身的生存至关重要。
不过，也必须承认：无限的新闻自由也是这种混合体制的政府的伴生弊病；不过我们对
此很难、也许不可能提出什么补救办法。
论思想统一
梁实秋
（1902…1987）中国现代作家，曾任北京大学教授。本
文原载《新月》第 2 卷第 3 期（1931）
一
有许多事能够统一应当统一的，有许多事不能统一不必统一的。例如，我们的军队是应
当统一的，但是偏偏有什么“中央军”“西北军”
， “东北军”的名目；政府应该统一的，但
是中央政府的命令能否达到全国各地还是疑问；财政应该统一的，但是各地方的把持国税，
各军队之就地筹饷，财政系统紊乱到了极点；诸如此类应统一的事真不知有多少，假如我们
真想把中国统一起来，应该从这种地方着手做去。然而近年来在一般的宣言、演说、报章里，
时常的看见“思想统一”的字样，好像要求中国的统一必须先要思想统一的样子，这实在是
我们所大惑不解的一件事。思想这件东西，我以为是不能统一的，也是不必统一的。
各人有各人的遗传环境教育，所以没有两个人的思想是相同的。中国有一句老话：“人
心不同，各如其面。”这话不错。一个有思想的人，是有理智力有判断力的人，他的思想是
根据他的学识经验而来的，思想是独立的；随着潮流摇旗呐喊，那不是有思想的人，那是盲
从的愚人。思想只对自己的理智负责，换言之，就是只对真理负责；所以武力可以杀害，刑
法可以惩罚，金钱可以诱惑，但是却不能掠夺一个人的思想。别种自由可以被恶势力所剥夺
净尽，惟有思想自由是永远光芒万丈的。一个暴君可以用武力和金钱使得有思想的人不能发
表他的思想，对书摘、对报馆、检查信件，甚而至于加以“反动”的罪名，枪毙、杀头、夷
九族！但是他的思想本身是无法可以扑灭，并且愈遭阻碍将来流传得愈快愈远。即以孙中山
先生说罢，他四十年前即抱革命思想，在如今看来他的革命思想简直和天经地义差不多了，
但是在当初满清的时代他的革命思想就是反动的罢？满清政府对于中山先生的迫害，无所不
用其极，但是中山先生的思想四十年如一日，不为威屈利诱，这是我们所最佩服的。假如中
山先生在四十年前也为“思想统一”的学说所误，早该抛弃他的革命思想去做满清的顺民了。
所以我说，思想是不能统一的。
天下就没有固定的绝对的真理。真理不像许多国的政府似的，可以被一人一家一族所把
持霸占。人类文明所以能渐渐地进化，把迷信铲除，把人生的难题逐渐的解决，正因为是有
许多有独立思想的人敢于怀疑，敢于尝试，能公开的研究辩难。思想若是统一，那岂不是成
为一个固定的呆滞的东西？当然，自己总以为自己的思想是对的，但是谁敢说“我的思想是
一定正确的，全国的人都要和我一样的思想”？再说，“思想”两字包括的范围很广，近代
的学术注重专门，不像从前的什么“儒家思想”“道家思想”等等的名词比较可以概括所有
的人之所有的思想。在如今这样学术日趋繁复的时候而欲思想统一，我真不知道是哪一个哪
一派人的思想可以当得起一切思想的中心。在俄国，他们是厉行专制主张思想统一的，据罗
素告诉我们说：有一位美学教授在讲述美学的时候也要从马克思的观察点来讲！美学而可以
统一在马克思主义之下，物理化学数学音乐诗歌哪一样不可以请马克思来统一？这样的统
一，实在是无益的。在政治经济方面，也许争端多一点，然而在思想上有争端并无大碍，凡
是公开的负责的发表思想，都不妨容忍一点，我们要国家的统一，是要基于民意的真正的统
一，不是慑于威力暂时容忍的结合。所以我们正该欢迎所有的不同的思想都有令我们认识的
机会。从前专制皇帝的权力据说是上天授予的，绝对不准人民怀疑，否则即为叛逆。现在，
政治经济都是专门的科学了，哪一种思想能在学理上事实上证明于国家最有利益，哪一种思
想便是最合适的。我们若从国家的立场来看，思想是不必统一的。论思想统一（梁实秋）
二
思想之不能统一与不必统一，我已说过。假如一定勉强要求统一，势必至于采用下列的
方法（都是罗素在他的《思想自由与官方宣传》一篇演讲里说过的，我现在借来申说一下）：
第一，是从教育机关下手。
一个人的思想成熟之后，是不容易轻易变更的，除非被学理或经验所折服而自动的变更。
但是一个人在幼稚的时候，他的脑筋是一块白板，把某一套的主张和偏见灌输进去便会有先
入为主的效力。除了少数思索力强的青年以外，大多数的人很容易渐渐被薰陶成为机械式的
没有单独思想力的庸众。这样的学生长成之后，会喊口号、会贴标语、会不求甚解地说一大
串时髦的名词，但不会思想、不会怀疑、不会创作；这样的人容易指挥，适宜于做安分守己
的老百姓，但是没有判断是非的批评力，绝不能做共和国的国民。这样武断的教育的结果，
我们能认为是“思想统一”吗？这不是“思想统一”，这是愚民政策！这是强奸！教育的目
的是在启发人的智慧，使他有灵活的思想力，适应环境的本领。灌输式的教育已经成为过去
的了，现在似乎也不必复活罢。罗素对于欧洲国家把狭义的爱国观念仇外观念混在历史学里
面讲授给学生听，他还认为流弊很大足以养成人民错误的眼光，比爱国观念更狭隘的东西，
岂不是更不应该硬填在教育里面去？所以我们认为；为求思想统一而利用教育机关，虽然可
以产生很显著的效力，然而结果是不健全的。
第二，是从宣传方法着手。
发表思想不算是宣传，以空空洞洞的名词不断地映现在民众眼前，使民众感受一种催眠
的力量，不知不觉地形成了支配舆论的势力，这便是宣传。对于没有多少知识的人，宣传是
有功效的，可以使得他精神上受麻醉，不知不觉地受了宣传的支配。例如，你到处都看见“吸
白锡包香烟！”的标语，如果你是一个没有把握的人，日久自然会不知不觉地吸白锡包香烟
了。在思想方面也是如此。但是我们要知道，用宣传来诱惑人，虽然可以产生很显近的效果，
但结果并不能造成“思想统一”，只能造成群从的“盲从”。宣传这件东西，根本的就是不要
你加以思索，只要造成一种紧张的空气，使你糊里湖涂地跟着走，所以宣传并不能造成思想
统一，思想就不能统一。
第三，利用政治的或经济的力量来排除异己。
这是消极的办法，消极的排除“思想统一”的障碍。凡是有独自的不同调的思想的人，
分别的加以杀戮、放逐、囚禁，这不过是比较浅显的迫害，还有比这个更为刻毒的方法呢。
例如，对于思想不同的人，设法使其不能得到相当职业，使其非在思想上投降便不能维持生
活。这样一来，一般人为了生活问题只得在外表上做出思想统一的样子。再例如，从前的考
试制度（即科举）从原理方面讲，未尝不是光明正大的公开取士，然而从方法方面讲，便有
不妥的地方。从前科举所考的只是八股，只是四书五经一套老东西，你若是有新思想，不考
你的新思想，你若是有新议论，不准你抒发新议论。所以科举的结果只是产生一帮迂腐书生，
斗方名士，戕贼了无数青年的思想！所以贵乎考试制度者，是在于其能公开，不以一系一派
的学说做标准，而以真正的学识作为考试的科目。
上面举的三项方法，都不能造成真正的思想统一，只能在外表上勉强做出清一色的样子，
并且这样的强横高压的手段只能维持暂时的局面，压制久了之后，不免发生许多极端的激烈
的反动的势力，足以酿成社会上的大混乱
三
假如用了上述的方法而求思想统一，一方面固然不能达到真正思想统一的目的，另一方
面却能产生极大的缺点。凡是要统一思想，结果必定是把全国的人民驱到三个种类里面去：
第一类是真正有思想的人，绝对不附和思想统一的学说，这种人到了万不得已的时候只得退
隐韬晦著书立说，或竟激愤而提倡革命。第二种类是受过教育而没有勇气的人，口是心非的
趋炎附势，这一类人是投机分子，是小人。第三类是根本没有思想的人，头脑简单，只知道
盲从。
这三类人，第一类的是被淘汰了，剩下的只是投机分子和盲从的群众�