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里，要讲的是中国文化因受外来文化的影响，自己所生的种种变化。我们从历史上知道，每
次外来文化输入以后，经过相当时间，一定会产生一种新的文化，这就是进步。
新的！旧的！
李大钊
（1889…1927），中国现代思想家。本文选自《李大
钊选集》北京，人民出版社，1962。
宇宙进化的机轴，全由两种精神运之以行，正如车有两轮，鸟有两翼，一个是新的，一
个是旧的。但这两种精神活动的方向，必须是代谢的，不是固定的；是合体的，不是分立的，
才能于进化有益。
中国人今日的生活全是矛盾生活，中国今日的现象全是矛盾现象。举国的人都在矛盾现
象中讨生活，当然觉得不安，当然觉得不快，既是觉得不安不快，当然要打破此矛盾生活的
阶级，另外创造一种新生活，以寄顿吾人的身心，慰安吾人的灵性。
矛盾生活，就是新旧不调和的生活，就是一个新的，一个旧的，其间相去不知几千万里
的东西，偏偏凑在一处，分立对抗的生活。这种生活，最是苦痛，最无趣味，最容易起冲突。
这一段国民的生活史，最是可怖。
欲研究一国家或一都会中某一时期人民的生活，任取其生活现象中的一粒微尘而分析
之，也能知道其生活全部的特质。一个都会里一个人所穿的衣服，就是此都会里最美的市场
中所陈设的；一个人的指爪上的一粒炭灰，就是由此都会里最大机械场的烟突中所飞落的。
既同在一个生活之中，刹刹尘尘都含有全体的质性，都着有全体的颜色。
我前岁在北京过年，刚过新年，又过旧年。看见贺年的人，有的鞠躬，有的拜跪，有的
脱帽，有的作揖，有的在门首悬挂国旗，有的张贴春联，因而起了种种联想。
想起黄昏时候走在街头，听见的是更夫的梆子丁丁的响，看见的是站岗巡警的枪刺耀耀
的亮。更夫是旧的，巡警是新的。要用更夫，何用巡警？既用巡警，何用更夫？
又想起我国现已成了民国，仍然还有甚么清室。吾侪小民，一面要负担议会及公府的经
费，一面又要负担优待清室的经费。民国是新的，清室是旧的，既有民国，那有清室？若有
清室，何来民国？
又想起制定宪法。一面规定信仰自由，一面规定“以孔道为修身大本”。信仰自由是新
的，孔道修身是旧的。既重自由，何又迫人来尊孔？既要迫人尊孔，何谓信仰自由？
又想起谈论政治的。一面主张自我实现，一面鼓吹贤人政治。自我实现是新的，贤人政
治是旧的。既要自我实现，怎行贤人政治？若行贤人政治，怎能自我实现？
又想起法制习俗。一面立禁止重婚的刑律，一面许纳妾的习俗。禁止重婚的刑律是新的，
纳妾的习俗是旧的。既施刑律，必禁习俗；若存习俗，必废刑律。
以上所说不过一时的杂感，其余类此者尚多。最近又在本志上看见独秀先生与南海圣人
①争论，半农先生向投书某君棒喝。以新的为本位论，南海圣人及投书某君最少应生在百年
以前。以旧的为本位论，独秀、半农最少应生在百年以后。此等“风马牛不相及”的人物思
想，竟不能不凑在一处，立在同一水平线上来讲话，岂不是绝大憾事？中国今日生活现象矛
盾的原因，全在新旧的性质相差太远，活动又相邻太近。换句话说，就是新旧之间，纵的距
离太远，横的距离太近；时间的性质差的太多，空间的接触逼的太紧。同时同地不容并有的
人物、事实、思想、议论，走来走去，竟不能不走在一路来碰头，呈出两两配映、两两对立
的奇观。这就是新的气力太薄，不能努力创造新生活，以征服旧的过处了。
我常走在前门一带通衢，觉得那样狭隘的一条道路，其间竟能容纳数多时代的器物：也
有骆驼轿，也有上贴“借光二哥”的一轮车，也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等，
把 20 世纪的东西同十五世纪以前的汇在一处。轮蹄轧轧，汽笛呜呜，车声马声，人力车夫
互相唾骂声，纷纭错综，复杂万状，稍不加意，即遭冲轧，一般走路的人，精神很觉不安。
推一轮车的讨厌人力车、马车、汽车，拉人力车的讨厌马车、汽车，赶马车的又讨厌汽车。
反说回来，也是一样。新的嫌旧的妨阻，旧的嫌新的危险。照这样层级论，生活的内容不止
是一种单纯的矛盾，简直是重重叠叠的矛盾。人生的径路，若是为重重叠叠的矛盾现象所塞，
怎能急起直追，逐宇宙的文化前进呢？仔细想来，全是我们创造的能力缺乏的原故。若能在
北京创造一条四通八达的电车轨路，我想那时乘坐驼轿、骡车、人力车等等的人，必都舍却
这些笨拙迂腐的器具，来坐迅速捷便的电车，马路上自然绰有余裕，不象那样拥挤了。即于
寥寥的汽车、马车、自转车等依旧通行，因为与电车纵的距离不甚相远，横的距离又不象从
前那样逼近，也就都有容头过身的道路了，也就没有互相嫌恶的感情了，也就没有那样容易
冲突的机会了。
因此我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径
路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且
使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味，就象在北京建造电车轨道，输运从前那些
乘驼轿、骡车、人力车的人一般。打破矛盾生活，脱去二重负担，这全是我们新青年的责任，
看我们新青年的创造能力如何？
进！进！进！新青年！
1918 年 5 月 15 日
①南海圣人：指康有为。
《新青年》第 4 卷第 5 号
署名：李大钊
中国文化之出路
陈序经
（1903…1967），中国现代学者。本丈选自罗荣渠
主编《从西化到现代化》 北京，
， 北京大学出版社，
1990。
一
今晚兄弟很喜欢得来和诸君研究中国的问题，尤其是中国文化的问题。中国的问题，根
本就是整个文化的问题。想着把中国的政治，经济，教育等改革，根本要从文化着手；因此
今晚兄弟特别拿出“中国文化之出路”这个题目来和各位作一简短的讨论。为中国的前途计，
我们要为它寻找一条出路。关于中国文化底主张，大约可分作下列三派：
（一）复古派——主张保存中国固有文化的。
（二）折衷派——提倡调和办法中西合璧的。
（三）西洋派——主张全盘接受西洋文化的。
兄弟是特别主张第三派的，就是要中国文化彻底的西化。现在兄弟先来给第一第二两派
下一个批评，然后再提出主张第三派的理由。
……
三
现在世界的趋势，既不容许我们复返古代的文化，也不容许我们应用折衷调和的办法；
那么，今后中国文化的出路，惟有努力去跑彻底西化的途径。上面我们已经解释了第一条路
惟有第三条路（西洋派）才是我们当行或必须行的
（复古派）和第二条路（折衷派）都不能跑得通，
途径。第一条路和第二条路的缺点是：前者（复古派）昧于文化发展变换的道理，而后者（折衷
派）昧于文化一致及和谐的真义。前者误以为环境时代是不变的，所以圣人立法，可以用诸
万世，而施诸四海；而后者则误以为文化的全部，好像一间旧屋子，我们可以拆毁它，看看
那块石，或是料木，随便可以留用。但是他们简直忘却了文化各方面的特质，是不过我们的
假定；在文化本身上，并没有这么的一回事。其实文化是完全的整个，没能分解的。总之，
无论积极方面，或消极方面，都可以证明中国文化的出路，是要去彻底的西化。照主张彻底
或是全盘西化的人们的见解，以为目下我们的政治，经济，教育，社会，事实上，都已采用
西洋的方法，这就是不只在思想上，并且在实行上，都已趋于完全采纳西洋的文化。他们的
主张，有下面的两个理由：
（一）西洋文化，的确比我们进步得多。
（二）西洋现代文化，无论我们喜欢不喜欢去接受，它毕竟是现在世界的趋势。
申言之：（一）从文化发展上看来，西洋近代的文化的确比我们的进步得多，它的思想，
也的确比中国的思想来得高。西洋文化无论在思想上，艺术上，科学上，政治上，教育上，
宗教上，哲学上，文学上，都比中国的好。就是在衣、食、住、行的生活上头，我们也不及
西洋人的讲究。即使梁任公先生在他的《清代学术概沦》中，也要承认非用西洋的方法，便
不能把国学来研究。真的，死的国学，也需要赖西洋方法的注射，才得保其生存！
（二）从理论方面说来，西洋文化，是现代的一种趋势。在西洋文化里面，也可以找到中
国的好处；反之，在中国的文化里未必能找出西洋的好处。精神方面，孔子所说的仁义道德，
未必高过柏拉图的正义公道。13 世纪，中国的火药印刷指南针数种，却为西洋人所接纳而
加改良；物质方面的好处，也可以在西洋文化里找到。至若民治和科学，中国都没有。即如
座上诸君今晚得来这里听讲，大多数人所穿的服装，和目下诸君所受的教育，现行的社会制
度，和国家布施的宪政，无一而非西洋的东西。又如孙先生的三民主义，民族，民权，民生，
根本上都是西洋文化的产物。一切政治，社会，教育，经济，物质方面，精神方面，理论上
和