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凡众之动，得其宜也．”言游退，子张进曰：“敢问礼何谓也？”子曰：“礼
者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥
乎何所之，相息亮反伥三良反譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见．故无
礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制．是故以其居处长幼失其别，
闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫
室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧
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纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加于身而措于前，凡动
之众失其宜，如此则无以祖洽四海．”祖始也洽合无礼则无以为众法无以合
聚众子曰：“慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，语汝
有九其四大飨所以待宾之礼其五动静之威仪也语鱼据反苟知此矣，虽在畎亩
之中，事之圣人矣．在畎亩之中犹焉为圣人两军相见，揖让而入门，入门而
悬兴，兴作乐一也揖让而升堂，升堂而乐阕，二也下管象舞，夏钥序兴，下
管堂下吹管象武舞也夏文舞也执钥钥如笛序以更作三也陈其荐俎，序其礼
乐，备其百官，四也所以大飨有四也如此而后君子知仁焉．行中规，五也．行
下孟反中陟仲反旋中矩，六也銮和中采荠，采荠乐曲名所以为和銮之节七也
客出以雍，雍乐曲名在周颂八也彻以振羽．亦乐曲名九也是故君子无物而不
在于礼焉，入门而金作，示情也；金既鸣声终始若一故以示情也升歌清庙，
示德也；清庙所以颂文王之德也下管象舞，示事也．凡舞举事是故古之君子，
不必亲相与言也，以礼乐相示而已．夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，
无节不作，不能诗，于礼谬，诗以言礼不能乐，于礼素，素质于德薄，于礼
虚．”非其人则礼不虚行子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”言达于乐而不达
于礼者也．与音余子曰：“古之人与上古之人也，达于礼而不达于乐谓之素，
达于乐而不达于礼谓之偏，达谓遍有所达非殊夫夔达于乐而不达于礼，是以
传于此名也，古之人也．言达于乐多故遂传名乐凡制度在礼，文为在礼，行
之其在人乎．”三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉．
子夏侍坐于孔子曰：“敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之
父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以
横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母．”子夏曰：“敢问何谓五
至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，
乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉．诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，
不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此
之谓五至矣．”子贡曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，
无服之丧，此之谓三无．”子夏曰：“敢问三无何诗近之？”孔子曰：“夙夜
基命宥密，无声之乐也；夙夜恭也基始也命信也宥宽也密宁也言以行与民信
王教在宽民以安宁故谓之无声之乐也威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡
民有丧，扶伏救之，无服之丧也．”子夏曰：“言则美矣，大矣，言尽于此而
已？”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉．”语鱼据反子贡曰：
“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之
丧，内恕孔悲．无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施
及万邦．既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起．”子夏曰：“何谓
三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照．其在诗曰：‘帝命
不违，至于汤齐，至汤以大心齐汤降不迟，圣敬日跻，不迟言疾跻升也汤疾
行下人之道其圣敬之德日升闻也昭假迟迟，上帝是只．汤之威德昭明遍至化
行宽舒迟迟然故上帝敬其德’帝命式于九围，九围九州也天命用于九州谓以
为天下王是汤之德也．”子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不志之．”
卷第七
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观乡射第二十八
孔子观于乡射，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射，何以听，修身而
发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？正鹄所射者也若夫不肖之人，则将安能以
求饮？诗云：‘发彼有的，以祈尔爵．的实也祈求也言发中的以求饮尔爵也
胜者饮不胜者’祈，求也，求所中以辞爵．饮彼则已不饮故曰以辞爵也．中
陟仲反酒者，所以养老，所以养病也．求中以辞爵，辞其养也，是故士使之
射而弗能，则辞以病，悬弧之义．”弧弓也男子生则悬弧于其门明必有射事
也而今不能射唯病可以为辞也于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵
墙焉．射至于司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：“子路为司马故射
至使子路出延射奔军之将，亡国之大夫，与为人后者不得入，人已有后而又
为人后故曰与为人后世也其余皆入，盖去者半．”又使公罔之裘序点，扬觯
而语曰：“先行射乡饮酒故二人扬觯觯支义切幼壮孝悌，耆老好礼，好呼报
切不从流俗，修身以俟死者在此位，盖去者半．”序点扬觯而语曰：“好学不
倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，在此位，八十九十日耄言虽老而能称解
道而不乱也盖仅有存焉．”射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何
如？”孔子曰：“能用命矣．”
孔子曰：“吾观于乡而知王道之易易也．易以豉反主人亲速宾及介，而
众宾从之，速召至于正门之外，主人拜宾及介，而众自入，贵贱之义别矣，
别彼列反三揖至于阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介升则省矣，
至于众宾升而受爵，坐祭立饮，不酢而降，杀之义辩矣．杀所戒反工入升歌
三终，主人献宾，记曰主人献之于义不得为宾也下句笙入三终主又献之是也
歌鹿鸣四牡皇皇者华三篇终主人乃献之是也笙入三终，主人又献之，吹南陔
白华华黍三篇终主人献也间歌三终，乃歌鱼丽由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山
有台笙由余者也合乐三阕，合笙声同其音歌周南召南三篇也工告乐备而遂
出，乐正既告备而降言遂出自此至去不复升也一人扬觯，乃立司正焉．宾将
欲去故复使一人扬觯乃立司正主威仪请安宾也知其能和，乐而不流，乐音洛
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，宾少长以齿，少诗照切终于沃洗者焉，知
其能弟长而无遗矣．长丁丈反降脱●，升坐修爵无算，饮酒之节，旰不废朝，
暮不废夕，旰晨饮早哺废罢旰古旦反宾出主人迎送，节文终遂焉．知其能安
燕而不乱也．贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，
此五者足以正身安国矣，彼国安而天下安矣．故曰：‘吾观于乡，而知王道
之易易也．易以豉反’”
子贡观于蜡．蜡索也岁十有二月索群神而祀之今之腊也．蜡助驾反孔子
曰：“赐也，乐乎？”乐音洛对曰：“一国之人皆若狂，言醉乱也赐未知其为
乐也．”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也．古民皆勤
苦稼穑有百日之劳喻久也今一日使之饮酒焉乐之是君之恩泽也张而不弛，文
武弗能，弛而不张，文武弗为．一张一弛，文武之道也．”弛施氏反
郊问第二十九
定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万
物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣
人则之，郊所以明天道也．”公曰：“寡人郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊
之祭也，迎长日之至也，周人始以日至之月冬日至而日长大报天而主日配以
月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至于启蛰之月，则又祈谷于上
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帝，祈求也为农祈谷于上帝月令孟春之月乃以元日祈谷于上帝兼无仲冬大郊
之事至于祈农与天子同故春秋传曰夫郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊而
后耕而说学者不知推经礼之指归皮肤妄说至乃颠倒神只变易时日迁改兆位良
可痛心者也此二者天子之礼也．鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同
也．”公曰：“其言郊，何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也，于郊，
故谓之郊焉．”兆丘于南谓之圆丘兆之于南郊也然则郊之名有三焉筑为圆丘
以象天自然故谓之圆丘圆丘之人所造故谓之泰坛于南郊在南说学者谓南郊与
圆丘异若是则诗易尚书谓不圜丘也又不通泰坛之名或乃谓周官圜丘虚妄之言
皆不通典制也曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角玺栗，必在涤三月，
涤所以养生具后稷之牛唯具，别祀稷时牲亦刍之三月配天之时献故唯具之也
所以别事天神与人鬼也，别彼列切牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，犊质悫
贵诚之美也扫地而祭于其质也，地圜丘之地扫焉而祭贵其质也器用陶匏，以
象天地之性也，人之作物无可称之故取天地之性以自然也万物无可称之者，
故因其自然之体也．”公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？”孔子对曰：“臣
闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，祢宫父庙也受祭天之命于祖而
作龟于父庙尊祖亲考之义也．卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之
义也，泽宫宫也誓命祭天所行威仪也王亲受之故曰受教谏之义既卜，献命库
门之