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是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也．其所亡者三，
即谓此也．”孔子不悦，？过子贱，问如孔篾．对曰：“自来仕者无所亡，其
有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是
骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也．”孔子喟然，谓子
贱曰：“君子哉若人．若人犹言是人者也鲁无君子者，则子贱焉取此．”如鲁
无君子者此人安得而学之言鲁有君子也
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰：“请食．”孔子先食黍而后食
桃，左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪雪拭桃，非为食之也．”孔子对曰：
“丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，？属有六而桃为下，
祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，
雪？之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢．”公曰：“善哉．”
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，灵公与卿共淫夏姬泄治正谏而杀之，是与
比干谏而死同，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠
报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在
于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，
以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣．诗云：‘民之多辟，
无自立辟．僻邪辟’其泄治之谓乎．”
孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而
舞容玑，容玑舞曲及文马四十驷，驷四马也以遗鲁君，陈女乐，列文马于鲁
城南高门外，季桓子微服？观之再三，将受焉，告鲁君为周道游观，观之终
日，怠于政事．子路言于孔子曰：“夫子可以行矣．”孔子曰：“鲁今且郊，
若致膰于大夫，膰祭肉也是则未废其常，吾犹可以止也．”桓子既受女乐，
君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿于郭，屯师以送曰：
“夫子非罪也．”孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：‘彼妇人之口，可以出走，彼
妇人之请，可以死败．言妇人口请谒足以使人死败故可出走优哉游哉，聊以
卒岁．言士不遇优游以终岁也’”
澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩．孔
子曰：“里语云：‘相马以舆，相士以居，弗可废矣．’以容取人，则失之子
羽；以辞取人，则失之宰予．”孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所
不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．”
孔篾问行己之道．子曰：“知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲．乐
之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧．”孔篾曰：“行己乎？”子曰：“攻
其所不能，补其所不备．毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人．终日言，无
遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之．”
在厄第二十
楚昭王聘孔子，孔子？拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰：“孔
子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．”遂使徒兵距孔
子．孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病．孔子愈慷慨，
讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野．率修也
言非兕虎而修旷野也’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君
子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；言人不信岂以未仁故也意者夫
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子未智与，人之弗吾行也．言人不使通行而困穷者岂以吾未智也且由也，昔
者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，
行之久矣，奚居之穷也．”子曰：“由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，
则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝
以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀．夫
遇不遇者，时也，贤不肖者，才也．君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独
丘哉．且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．为
之者人也，生死者，命也．是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，重耳晋文公也
为公子时出奔困于曹卫越王勾践之有霸心，生于会稽．言越王之有霸心乃生
困于会稽之时也故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸
知其终始乎？”庸用也汝何用知其终始或者晋文公越王之时也子路出，召子
贡，告如子路．子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬
焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑，种之为稼歛之为穑良农能盖种之
未必能歛获之也哉良工能巧，不能为顺，言良工能巧不能每顺人意也君子能
修其道，纲而纪之，不必其能容．今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，
思不远矣．”子贡出，颜回入，问亦如之．颜回曰：“夫子之道至大，天下莫
能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，
然后见君子．”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔
宰．”宰主财者为汝主财意志同也
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也．君子之修行也，其
未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧．小
人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无
一日之乐也．”
曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受．或曰：“非子
之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常
骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以
全其节也．”
孔子厄于陈蔡，从者七日不食．子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野
人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，
子贡自井望见之，不悦，以为窃食也．入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”
孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：
“然．”子贡以所饭告孔子．子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑
也，其或者必有故乎．汝止，吾将问之．”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂
或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉．”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则
不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也．”孔子曰：“然乎，吾亦食之．”
颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也．”二三子由此乃服
之．
入官第二十一
子张问入官于孔子．入官谓当官治民之职也孔子曰：“安身取誉为难．”
子张曰：“为之如何？”孔子曰：“己有善勿专，虽有善当与下共之勿专以为
己有者也教不能勿怠，怠懈已过勿发，言人已过误无所伤害勿发扬失言勿掎，
有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留
滞君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．众从其政无违教也且夫忿数
者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰
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者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．君
子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣．故君子南面临官，大域之中而公
治之，大域犹辜较也精智而略行之，以精知之略行举其要而行之合是忠信，
考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也．夫
临之无抗民之恶，治民无抗扬之志也胜之无犯民之言，以慎胜民言不犯民量
之无佼民之辞，佼犹周也度量而施政辞不周民也养之无扰于其时，爱之无宽
于刑法，言虽爱民不可宽于刑法威克其爱故事无不成也若此，则身安誉至而
民得也．君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所见迩谓察于微也所求于迩，
故不劳而得也，所求者近故不劳而得也所以治者约，故不用众而誉立，凡法
象在内，故法不远而源泉不竭．法象近在于内故不远而源泉不竭尽是以天下
积而本不寡，言天下之事皆积聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短长得其
量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉
至民咸自治矣．是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱，小乱
则争争之甚者又大乱至矣也明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得
矣．行者，政之始也，行为政始言民从行不从言也说者，情之导也，言说者
但导达其情善政行易而民不怨，言善政行简易而民无怨者也言调说和则民不
变，调适也言适于事说和于民则不变法在身则民象，言法度常在身则民法之
明在己则民显之．若乃供己而不节，则财利之生者微矣，言自供不节于财财
不可供生财之道微矣贪以不得，则善政必简矣，言徒贪于不得财善政则简略
而不修也苟以乱之，则善言必不听也．详以纳之，则规谏日至，纳善言也言
之善者，在所日闻，日闻善言可行于今日也行之善者，在所能为．故君上者，
民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也．僻宜为辟便
辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩
臣便僻，则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道