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于亲，不信于友矣；顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣；诚身有道，不
明于善，不诚于身矣．诚者，天之至道也；诚之者，人之道也．夫诚弗勉而
中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也；诚之者，择善而固执之者也．”
公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始．”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦
也；立敬自长始，教民顺也；教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命．民
既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可．”公曰：“寡人既得闻此言也，
惧不能果行而获罪咎．”
宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉．”孔子曰：
“人生有气有魂，气者，人之盛也，精气者人神之盛也夫生必死，死必归土，
此谓鬼，魂气归天此谓神，合鬼与神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝
道之至孝者教之所由生也骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之
着也．圣人因物之精，制为之极，极中制为中法明命鬼神，以为民之则，明
命犹尊名使民事其祖祢也而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧，宗宗
庙也祧远庙也天子特有二祧诸侯谓始祖为祧也春秋祭祀，以别亲疏，教民反
古复始，不敢忘其所由生也．众人服自此听且速焉，听谓慎教令也教以二端，
二端既立，报以二礼，二端气与魄也二礼谓荐黍稷也建设朝事，荐醒时也燔
燎膻芗，所以报魄也．郁香草郁樽也此教民修本，反始崇爱，上下用情，礼
之至也．民能不忘其所由生然后能相爱也上下谓尊卑用情谓亲也君子反古复
始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也．此之
谓大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳
则如见，亲祀之忠也，思之深如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与．诗
云：‘明发不寐，有怀二人，则文王之谓与．假此诗以喻文王二人谓父母也’
祭之明日，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之，祭之日乐与哀半，
飨之必乐，已至必哀，已至谓祭事以毕不知亲飨否故哀孝子之情也，文王为
能得之矣．”
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卷第五
颜回第十八
鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽
然，其马将必佚．”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也．”颜回退后
三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于？．”公闻之，越席而
起，促驾召颜回．回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善
则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之．昔者帝
舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚
民，造父无佚马．今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，马非为车步骤驰
骋，朝礼毕矣，马步骤驰骋尽礼之仪也历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马
不已，臣以此知之．”公曰：“善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，
愿少进乎．”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，
自古及今，未有穷其下而能无危者也．”公悦，遂以告孔子．孔子对曰：“夫
其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉．”
孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀．子曰：“回，汝知
此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也．”子
曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四
海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其？而不返也，回窃以音类知之．”
孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决．”子曰：“回也，
善于识音矣．”
颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“达于情性之理，通于物
类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣．既能成人，而又加之
以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也．”礼宜为化
颜回问于孔子曰：“臧文仲武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉．”颜回曰：
“武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；武仲为季氏废适立庶为孟氏
所谮出奔于齐好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也．武仲与邾战而败绩国
人颂之曰我君小子侏儒使我败于邾夫文仲其身虽殁，而言不杇，恶有未贤？”
立不杇之言故以为贤孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也．然犹有不仁者三，
不智者三，是则不及武仲也．”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，展
禽柳下惠知其贤而使在下位不与立于朝也置六关，六关关名鲁本无此关文仲
置之以税行者故为不仁传曰废六关非也妾织蒲，传曰织蒲蒲席也言文仲为国
为家在于贪利也三不仁；设虚器，居蔡蔡天子之守龟非文仲所有故曰虚器也
纵逆祀，夏父弗忌为宋人跻僖公于闵公之上文仲纵而不禁也祠海鸟，海鸟止
于鲁东门之上文仲不知而令国人祠之是不知也三不智．武仲在齐，齐将有祸，
不受其田，以避其难，武仲奔齐齐庄公将与之田武仲知庄公将有难辞而不受
也是智之难也．夫臧文仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕
也夫．不顺不恕为废适立庶武仲之所以然欲为施于季氏也夏书曰：‘念兹在
兹，顺事恕施．今此在常当顺其事恕其施也’
颜回问于君子．孔子曰：“爱近仁，度近智，度事而行近于智也为己不
重，为人不轻，君子也夫．”不重为人回曰：“敢问其次．”子曰：“弗学而行，
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弗思而得，小子勉之．”
仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：
“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕．夫知其所不可由，
斯知所由矣．”
颜回问小人．孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有
过，耻学而羞不能，小人也．”
颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸焉．”孔子谓颜回
曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，御犹待也莫之为也，何居为闻者，
盍日思也夫．”为闻盍日有闻而后言者
颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也．”孔子曰：“君
子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；相病急欲相劝
令为仁义小人于为乱之上相爱也，退而相恶．”乐并为乱是以相爱小人之情
不能久亲也
颜回问朋友之际，如何．孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉而弗
能谓，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．”
叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：“宾之，武叔多称人之过，而己评论之．”
颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉，吾闻知诸孔子曰：‘言人之恶，非
所以美己；言人之枉，非所以正己．’故君子攻其恶，无攻人恶．”
颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望
德于人，乱也．夫子之言，不可不思也．”
子路初见第十九
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此
之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉
也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释
策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然后可持也木受绳则直，
人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．谤毁仁者憎怒士
人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，
达于犀革．以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入
之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
子路将行，辞于孔子．子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请
以言．”孔子曰：“不强不达，人不以强力则不能自达不劳无功，不忠无亲，
不信无复，信近于义言可复也今而不信则无可复不恭失礼，慎此五者而矣．”
子路曰：“由请终身奉之．敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而
无犯若何？”孔子曰：“汝所问苞在五者中矣．亲交取亲，其忠也；言寡可
行，其信乎；长为善士，而无犯于礼也．”
孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦．当为桓子非康子也孔子又见之．宰
予进曰：“昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之于司寇也日
少，谓在司寇官少日浅而屈节数矣，谓屈节数见于季孙不可以已乎？”孔子
曰：“然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其
聘我者，孰大于是哉．”言聘我使在官其为治岂复可大于此者也鲁人闻之曰：
“圣人将治，何不先自远刑罚，自此之后，国无争者．”孔子谓宰予曰：“违
山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之．”违去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟
之声去山十里犹在于耳以其鸣而不已言政事须慎听之然后行之者也
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子？過孔篾，而問之曰：“自汝
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之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙，龙宜为詟
前后相因也学焉得习，言不得习学也是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，
是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾�