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主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观
点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理
解，我又有什么办法呢！
夫言非吹也（1），言者有言（2），其所言者特未定也（3）。果有言邪？其未尝
有言邪？其以为异于司音（4），亦有辩乎（5），其无辩乎？道恶乎隐而有真伪
（6）？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成
（7），言隐于荣华（8）。故有儒墨之是非（9），以是其所非而非其所是（10）。欲是
其所非而非其所是，则莫若以明（11）。物无非彼（12），物是非是（13）。自波则不
见，自是则知之（14）。故曰：彼出于是，是亦因彼（15）。彼是，方生之说也（16）。
虽然，方生方死，方死方生（17），方可方不可，方不可方可（18）；因是因非，
因非因是（19）。是以圣人不由（20），而照之于天（21），亦因是也（22）。是亦彼也，
波亦是也（23）。彼亦一是非，此亦一是非（24）。果且有彼是乎哉（25）？果且无彼
是乎哉？彼是莫得其偶（26），谓之道枢（27）。枢始得其环中，以应无穷。是亦
一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
＇注释＇
（1）吹：吹气，吹风。
（2）言者有言：辩论者各有所说。
（3）特未定：但还下一定，无一定的标准。
（4）。。（kòu，又读gòu）音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。
（5）辩：亦作辨，分别，辨别。
（6）道，本意为道路，引申为道理、规律、本质。恶（wū）乎：什么。隐：隐蔽。
（7）小成：片面的认识成果，相对真理。
（8）荣华（huā）：华美的言论，花言巧语。引申为现象。
（9）儒墨：儒家墨家，庄子对儒墨有为的争辩持否定的态度。
（10）以：把。
（11）莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。以明：是庄子的独有的哲学概念，是
指用道的观点来看待各家的是非。也就是用虚净的内心体认事物。
（12）物无非彼：事物没有不是彼的。
（13）物无非是：事物没有不是此的，彼与此，是指事物普遍存在着对立面，是矛盾观念，有辩
证法的思想。
（14）自彼则不见，自是则知之：彼与是对立，见与知对立。从彼方看不见此方，从此方来看就
知道了。
（15）因：因依，依托，依存。
（16）彼是方生：彼此并存。
（16）方生方死，方死方生：生与死相互渗透和相互转化。
（18）方可方不可，方不可方可：正题与反题相互渗透，相互转化，有同一性。
（19）因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。这里虽然是否定是非界
限的诡辩论，但承认是非的转化和相通有辩证法的因素。
（20）圣人不由：圣人不由是非对立之途，不问生死之分的问题。
（21）照之于天：照，反映。天，自然。照之于天，指因任自然，即超脱于一般是非之上。实际
是否认矛盾的齐万物而为一的诡辩。
（22）亦因是也：也是因任这个道理了。
（23）是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此，抹杀彼此之间的差别，是万物齐一的诡辩，
但肯定彼此双方，你中有我，我中有你，彼此互含和相互转化有辩证法因素。
（24）彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。
这里否定是非的标准，是怀疑论和诡辩论的观点。但也看到了事物的相对性，否定一成不变的是非标
准，有一定的方法论意义。
（25）果且：果真。
（26）偶：对立面。
（27）道枢：道的关键，道的中心部分，引申为规律。
＇译文＇
言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，但他们的言论又都自以
为得当而不能有定论。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他
们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底是有分别呢，还是没
有分别呢？道是怎么被隐蔽而有真伪的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非的
呢？道是无真伪的在什么地方不存在呢？言论是无是非的在哪些方面有不可
的呢？道的本质隐蔽在片面认识的后面，言论的性质隐蔽在花言巧语之中，
因向才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之
所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去反映
事物的实情。宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看不见
此方，从此方来看就知道了。所以说，波方是出于此方，此方也依存于彼方。
彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因
素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯
定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人不经由是非之途而只是如实
地反映自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是此。彼有一个是
非，此也有一个是非，果真有彼此之分吗，果真无彼此之分吗？彼此都没有
它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆
机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化
也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
以指喻指之非指（1），不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马（2），不
若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也（3）。可乎可，不可乎不可
（4）。道行之而成（5），物谓之而然（6）。恶乎然（7）？然于然。恶乎不然？不然于
不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然（8），物固有所
可。无物不然，无物不可。故为是举莲与槛（9），厉与西施（10），恢桅橘怪（11），
道通为一（12）。其分也，成也（13）；其成也，毁也。凡物无成于毁，复通为一
（14）。雁达者知通为一，为是不用而寓诸庸（15）。庸也者，用也；用也者，通
也；通也者，得也（15）。适得而几矣（17）。因是已（18）、已而不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧（19），曰：
“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未
亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（20），是之谓两行
（21）。
＇注释＇
（1）指句：援引公孙龙《指物论》的观点阐发作者的理论，公孙龙《指物论》：“物莫非指，而
指非指”，前指为一般概念、共性、观念的体现，后指为观念自身，意思是事物莫不是观念的体现，
而体现观念的事物却不是观念本身。也就是说，观念是决定事物存在的，观念与事物是各自独立的。
庄子“指句”的意思与其说是“物莫非指，而指非指”推出物与指各自独立存在，倒不如说物指根本
不是什么指，而是人的观念随意安排，推出的指物都不是具体存在的，不必认真对待。此句用公式来
说明，用A 来说明A 不是～A，不如以～A 来说明不是～A，即用此喻此之下同于彼，不如以彼喻此之
不同于彼，也可以说以我来衡量他，不如以他来衡量我。喻：晓喻，晓导，明白告知。《礼·学记》：
“可谓善喻矣”。《汉书·刑法志》“欲以晓喻众庶”皆作“说明”解，与本文同。
（2）马句：也是援引公孙龙《白马论》中的“白马非马”的命题。意思是从马的概念出发，来说
明具体的白马不是马，不如从具体的马出发来说明马的概念不是具体的马。旧注多以为指马句皆为庄
子对公孙龙的批判，实际并非如此。此二句是引用公孙龙的观点来阐明庄于自己的见解。公孙龙的“指
非指”是说认识能力与认识对象的不同；“马非马”是认识上的片面和全面观点有别。而庄子则更进
一步，以为认识对象是由认识能力决定的，片面性是因全面性而存在的，从而主张去掉那种以认识能
力代替认识对象，以片面代替全面的见解，消除一般与个别的对立。所以庄子指马二句是在“无有”
上立论，而并非批判公孙尤之说，以马喻马，前马是一般概念，后马指具体的马。
（3）一指：一般概念。天地一指：天地虽大但都是有共性的“一指”；万物虽殊但都是共件的“一
马”。《德充符》中所说的”自共同者视之，万物皆一也。”讲的就是这种事物的共性问题。
（4）可乎可，不可乎不可：指事物皆无个性，皆无质的规定性，肯定有肯的道理，否定有否定的
道理。
（5）道：道路。
（6）谓：叫，说。
（7）恶乎然：何以这样，为什么这样。
（8）固：本然，本来。物固有所然：万物各有它的本来面貌。
（9）莛（tíng，旧读tǐng），通筵，草茎。楹（yíng）：厅堂前面的柱子。蓬楹在这里分别代表
物的大小。
（10）厉：通病，古代的丑女人，西施：泛指古代的美女。旧称越王勾践献给吴王夫差的美女名
为西施，是否确有此事有较大的争议。在《庄子》之前记载西施的有《管子·小称》、《墨子·亲士》，
在《庄子》之后有《慎子》、《尸子》、《韩非子·显学》，皆未说明西施的时代和国别。西汉的《淮
南子》、《说苑·尊贤》提到西施时也没记载时代和国别。到后汉赵晔、袁康时写历史小说才把西施
作为吴王的妾姬，后来唐代成玄英的《庄子疏》便称“西施，吴王美姬也。”后人从而以讹传讹，把
西施称为吴王美姬，实误。
（11）恢恑橘怪：千奇百怪的异状。恢，同诙，恢诞，荒诞，恑（guǐ），通诡，狡猾，一说变异。
憰（jué），通橘，欺诈，怪，奇异，怪异。
（12）道通为一：以道来看都是一样的。
（13）分也：分离，分散。成也：组成，组合，成器。
（14）复：又。
（15）为是：因此。不用：指不用成毁的观点看问题。诸：之于。庸，常