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怎么知道鱼的乐趣”的反问，转成肯定的否定意义，成为你不知鱼之乐趣。既然知庄子之不知，也就
是知庄子之所知了。用以驳回惠施之论点。
＇译文＇
庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：“愿意把国
事相累于先生！”庄子手把钓竿；头也未回说：“我听说楚国有只神龟，已
经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂
之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着
在泥里拖着尾巴爬行呢？”二大夫回答说：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”
庄子说：“你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。”惠施做梁国的相，
庄子前去拜访他。有人对惠施说：“庄子前来，打算取代你的相位。”于是
惠施十分惊恐，派人在都城内搜索庄子，搜了三天三夜。庄子前去见惠施说：
“南方有一种鸟，名叫鹓M ，你知道吗？这种鸟从南海出发，飞往北海；不
是梧桐树不肯停息，不是竹实不食，不是甘美的泉水不饮。在这时，猫头鹰
得到一只腐烂的老鼠，见鹓M 飞过，仰头看着发出一声威吓：‘吓’！今天，
你也想用你得到的相位来吓我吗？”庄子与惠施在椽水桥上游玩。庄子说：
“白鳝鱼悠闲自在的游水，这是鱼儿的快乐呀。”惠施说：“你不是鱼，怎
么能知道鱼之乐趣？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知鱼的乐趣？”
惠施说：“我不是你，本来就不知道你；你本不是鱼，你的不知鱼之乐趣，
完全可以肯定。”庄子说：“请循着我们争论的起点说起，你所说‘你怎能
知道鱼的乐趣’这句话；就是已经知道我之所知而向我发问的。既然你能知
我，我为什么不能知鱼呢？我是在壕水桥上知道鱼之乐趣的呀！”
至乐
＇题解＇
本篇取第一句中“至乐”二字为篇名，“至乐”就是最高的快乐。“至乐”的标准
怎样？如何达到？便是本篇的中心议题。涉及到苦乐观、生死观和万物生化等方面，是其
虚静无为思想在这些方面的具体运用。全文可分为六段。
第一段全部为抽象议论，在表达方式上与后面各段明显不同。认为世俗之人追求富
贵寿善，身安厚味美服好声色，众人都趋向这样目标，以为是乐之所在，实际上这些东西
都有害身的一面，根本够不上“至乐”。只有无为任自然，效法天道，才是“至乐”。并
归结为“至乐无乐，至誉无誉。”第二、三、四段，都是讲生死问题。好生恶死是通行的
世俗观念，庄子则对此提出怀疑。《齐物论》就讲，死何以不是从小丢失的孩子不知、回
归的老家呢？这几段也发挥这一思想，提出生死是无穷转化的过程，追究其终极处，则是
无生无死。恍愧迷离中变而有气，气变而有形，有生命，也才有了人，人又由生而死，这
是一种极平常的自然现象，如同四时昼夜的更替一样，何必为此而悲伤？这种生死观有一
定合理性。
第五段，孔子对颜回去齐一事加以评论，并讲述鲁侯养海鸟的故事。旨在说明“至
乐”就是按物之自然本性去养它，应无为而顺其自然，不可以己之好恶强加于物，圣人治
世亦如此，只有这样才能使一切顺心而幸福。第六段，讲述万物是一个无穷生化过程。提
出物种中包含情微之本质，由于其所遭遇之环境条件不同，发生千变万化，而成千差万别
之物。最后最高是化成人，人又复归于物种之几。其中讲述的内容与《列子·天瑞》篇所
载基本相同，并为后代人所引用，而发生一定影响。现在虽不能对这些具体论述作出完全
科学的解释和评价，但可以看出，作者是对客观世界作了实际观察，并把观察到的现象联
系起来，形成一种对自然界运动变化及其统一性的认识，这是深刻而有价值的思想。其中
主观臆测、神秘性的东西则应扬弃。
（2）
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉（1）？今奚为奚据？奚避奚处
？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚
味美服好色音声也；所下者（3），贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得
厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧（4），
其为形也亦愚哉（5）！夫富者，苦身疾作（6），多积财而不得尽用，其为形也亦
外矣（7）！夫贵者，夜以继日，思虑善否（8），其为形也亦疏矣（9）！人之生也，
与忧俱生。寿者惛惛（10），久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣（11）！烈士为
天下见善矣（12），未足以活身（13）。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善
矣，不足活身；以为不善矣，足以活人（14）。故曰：“忠谏不听（15），蹲循勿
争（16）。”故夫子胥争之以残其形（17）；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今
俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举
群趣者（18），径译然如将不得己（19），而皆曰乐者，吾未之乐也（20），亦未之不
乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无
乐，至誉无誉（21）。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非（22）。至
乐活身，唯无为几存（23）。请尝试言之：天无为以之清（24），地无为以之宁，
故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎（25），而无从出乎（26）！芴乎芒乎，而无
有象乎（27），万物职职（28），皆从无为殖（29）。故曰：天地无为也而无不为也，
人也孰能得无为哉（30）！
＇注释＇
（1）活身者：全生保身的方法。
（2）奚：何。为：作为。据：依据。避：回避。处：安处。
（3）下：卑贱。
（4）大忧以惧：大优和大惧。以，和、同。
（5）为形：保养身体。
（6）苦身：使身体劳苦。疾作：加速作事。
（7）外：追求外在之物以养身，结果反而害身。
（8）否（pǐ）：恶。与善为对。
（9）疏：疏忽。
（10）惛（hūn）惛：胡涂，神识不清。
（11）远：与养身健体相距大远。
（12）烈士：殉名而死者，如儒家所称杀身成仁、舍生取义之辈。
（13）活身：使生命保持长久。
（14）活人：用自己之死，换取他人之活。
（15）忠谏：以忠诚之心去匡正谏阻。
（16）蹲循：如逡巡，退却之意。
（17）子胥：伍员，字子胥，吴国大将。吴王夫差接受越王勾践求和请求，伍子青看清越国阴谋，
苦谏夫差而下被听从，后被赐死。
（18）举群趣者：所有的人都奔往所乐之处。举，皆、全。趣，同趋。
（19）■（kē ng）■然：坚定果敢的样子。已：止。
（20）未之乐：未乐之。世伯以为乐事，我并不以之为乐。
（21）至乐无乐，庄子认为，乐与忧共存，有乐则有优，如东与西相反而不可相无。所以乐之极
至为无乐，惟无乐才能无忧，而达于至乐之境。至誉无誉：最完全的赞誉即是不赞誉。如对烈士，赞
誉其杀身成仁，就包含对自身的戕害，并不算完备。而无誉则无所不包，故为至誉。
（22）无为可以定是非：按照庄子的一贯看法，是非是无从分辨和判定的。如《齐物论》讲：“彼
亦一是非，此亦一是非”，是非并没有同一的客观标准，是随人所命的，既然如此，就不如“莫若以
明”，任万物自行去区分。这里讲无为定是非，也是“莫若以明”，任万物自定，以不定为定之意。
（23）唯无为几存：只有无为近似于至乐活身之道。几，近似。差不多。
（24）清：清虚。天无心无力，自然清虚。
（25）芒芴（hū）：同恍惚。渺茫暗昧，无形无象，似有若无的一种状态。
（26）无从出：不知从何所出。
（27）象：形象。
（28）职职：繁多。
（29）殖：生殖。
（30）感叹世人不懂无为之真谛，让人效法天道无为。
＇译文＇
世上有没有至极之乐呢？有没有可以全生保身的方法呢？现在应当有何
作为？以何为依据？回避什么？安处在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜欢什
么？厌恶什么？天下所最崇尚的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所最喜欢
的，就是身体安逸、丰足的美味佳肴、漂亮的服饰、悦目的色彩、悦耳的音
乐；所卑贱的，就是贫穷、地位低下、夭折和坏名声；所苦恼的，就是身不
得安逸，口不得丰厚的美味，身上穿不到美丽的服饰，眼睛看不到悦目的色
彩，耳朵听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为忧惧，这样的养身
方法岂不是大愚蠢了吗！富有的人，劳苦身体加速做事，多积财富而不能尽
数享用，这是求养身于外呀！高贵的人，夜以继日，思虑分辩为善去恶，这
对养身不是太疏远了么！人一生下来，就与忧愁同在。长寿的人衰老得胡里
胡涂，长处忧愁而不死去，何等苦恼啊！这与养生健体更离得远了！殉名之
上为天下人称善，却不能使自身生命得以保存。我不知道这种善确实是善呢，
还是不善呢？如果认为是善，又不能使自身存活；认为是不善，又使他人存
活，所以说：“以忠诚之心去匡正谏止而不被听从，就退却而不强争。”以
前伍子胥因为强谏，而身遭残害；然而不去谏争，他也不会成名。这佯说来
到底还有没有善呢？现今世俗之所为与所乐，我也不知那果真是乐呢，还是
不乐呢？我观察世俗之所乐，所有人都争着奔向所乐，坚定果敢的样子好象
没法停止似的，而他们都以为乐，我认为没有什么可乐，也没有什么不可乐。
果真有乐没有呢？我认为无为确实是可乐的，而世俗之人又认为是大苦。所
以说：“最高的快乐就是无忧无乐，最完美的赞誉就是不赞誉。”天下之是
非确实是不定的。虽然这样，无力却可以定是非。最高之快乐与存活自身，
唯有无为差不多可以作到。请尝试讲一下：天由于无为而能�