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趻踔而行（2），予无如矣（3）！今子之使万足，独奈何（4）？”蚿曰：“不然。子
不见乎唾者乎（5）？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动
吾天机（6），而不知其所以然（7）。”蚿谓蛇曰，“吾以众足行而不及子之无足，
何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪（8）？吾安用足哉（9）？”蛇谓风曰：
“予动吾脊胁而行，则有似也（10）；今子蓬蓬然起于北海（11），蓬蓬然入于南
海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入南海也。然而
指我则胜我（12），鳅我亦胜我（13）。虽然，夫折大木，蜚大屋者（14），唯我能也，
故以众小不胜为大胜也15。为大胜者，唯圣人能之。”
＇注释＇
（1）夔（kui）：传说中一足异兽。据《山海经·大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千
里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”此外还有“如龙有角”、“人面
猴身”等不同说法。怜：羡慕、仰慕之意。蚿（xián），多足虫。
（2）吟绰（chēnchuō ）：跳着走。
（3）予无如矣：“无知予矣”的语序颠倒，没有象我这样简便了。
（4）独奈何：将怎么办呢。
（5）唾者：吐唾沫或打喷嚏的人。
（6）天机：自性所具有的机能。
（7）这句的意思为，众足之动受自性所具天然机能支配，我并不知道它究竟是怎么动的，如同打
喷嚏时，喷出多少大小不同的水珠完全是本性运动一样。
（8）易，改变。
（9）安用足：哪里用得着足呢。
（10）有似：有形象显示出来。
（11）蓬蓬然：风吹动时发出的呼呼之声。
（12）指我则胜我：用手指一指我，就能胜过我。
（13）鳅：足踏也。此句意为，风虽能自北海而南海，折木飞屋，但人可以用手指点它，用足践
踏它。
（14）蜚大屋：把大屋子吹得飞上天。蜚，同飞。
（15）这句的意思为，以众多小的不胜来求得大胜。即不求一事一物上的小胜，而求根本的大胜。
＇译文＇
独脚的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕无足的蛇，无足的蛇仰慕无形的
风，无形的风仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔对蚿说：“我
用一只脚跳着走路，没有象我这样简便了。现在你用万只脚走路，将怎么办
呢？”蚿说：“不是这样的。你没有看见打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如
水珠，小的如雾气，混杂着落下来，没有办法数得清。现在我运用自性的机
能，而不知道它究竟是怎么发动的。”蚿对蛇说：“我用众足行路而不及你
的无足，是为什么呢？”蛇说：“天性机能之发动，怎么可以改变呢？我哪
里用得着足呢？”蛇对风说：“我运动脊背和肋部而爬行，这是有形可见的；
现在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好象没有形迹似的，这是
为何呢？”风说：“是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海。可是，人们用
手指来指我，就能胜过我，用足踏我也能胜过我。虽然如此，那折断大树、
吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在众多小的方面不能取胜却能取得大
胜。取得大胜，只有圣人才能作得到。”
孔子游于匡（1），宋人围之数匝（2），而弦歌不惙（3）。子路入见曰：“何夫
子之娱也（4）？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣（5），而不免，命也；求
通久矣，而不得，时也（6）。当尧舜而天下无穷人，非知得也（7）；当染纣而天
下无通人，非知失也（7）；时势适然（8）。夫水行不避蚊龙者，渔父之勇也。陆
行不避兄虎者（9），猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也（10）。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不俱者，圣人之勇也。由，处矣（11）！吾
命有所制矣（12）！”无几何，将甲者进（13），辞曰：“以为阳虎也（14），故围之；
今非也，请辞而退。”
＇注释＇
（1）匡：春秋时卫国邑名，在今河南睢县西。
（2）匝（Zā）：环绕一周。宋：卫之误。据《史记·孔子世家》载，孔子由卫去陈，路经匡邑。
因以前阳虎侵暴过匡邑，孔子长得很象阳虎，又因孔子弟子颜剋也曾与阳虎一起凌犯匡人，此次又恰
好是他为孔子御车，匡入误以为阳虎重来，便出兵把他们包围起来。
（3）惙《chuò）：通辍，止也。弦歌：弦指琴瑟之类乐器，歌为诵诗、唱诗，指孔子和弟子们虽
被包围，仍在行礼作乐，唱诗并以琴瑟等乐器伴奏。
（4）娱：快乐。孔子一行为匡人包围，处境十分危险，孔子不忧惧，反而让弟子唱诗奏乐，子路
不理解，而有此问。
（5）讳穷：忌讳困穷。
（6）时：机遇，时势，时运之意。
（7）穷人，困穷不通达之人。
（8）时势适然：时势、时运造成这样的。
（9）咒（si）：犀牛一类猛兽，独角，青色，体重可达三千斤。
（10）烈士：古代泛指有志于功业或重义轻生的人，此指后者。
（11）处矣：安心吧。指让子路不用担心，顺天安命而已。
（12）制：分限、限定。孔子意为，我的命运是由上天安排确定的，只须顺时安命就是了，不必
担心什么。
（13）将甲者，统帅甲士的长官，将，统帅也，甲，指甲士，即着盔甲之兵士。
（14）阳虎：又名阳货，本为鲁国季孙氏家臣。后篡夺鲁国政权，把持大权达三年之久。在鲁定
公六年，他带兵侵略匡邑，与匡人结仇。
＇译文＇
孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和弟子们唱诗
奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说。“为什么先生还这样快乐
呢？”孔子说：“来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是
命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜
时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在维纣时代，天下没有
通达之人，不是因力他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在水底通
行不躲避蚊龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎
人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。
知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的，这是
圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是由老天安排定的。”没过多久，
统领甲士的长官进来道歉说：“以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，
现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。”
公孙龙问于魏牟曰（1）：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，
离坚白（2）；然不然，可不可（3）；困百家之知，穷众口之辩（4）；吾自以为至达
矣（5）。今吾闻庄子之言，汒焉异之（6）；不知论之不及与？知之弗若与（7）？今
吾无所开吾椽（8），敢问其方（9）。”公子牟隐机太息（10），仰天而笑曰：“子
独不闻夫坎井之蛙乎（11）？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上（12），
入休乎缺瓷之崖（13）；赴水则，接腋持颐（14），蹶泥则没足灭附（15），还虾蟹与
科斗（16），莫吾能若也（17）。且夫擅一壑之水（18），而跨跨坎井之乐（19），此亦
至矣。夫子奚不时来人观乎（20）？’东海之鳖左足未入，而右膝已蛰矣（21）。
于是造巡而却（22），告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大（23）；千仞之高，
不足以极其深。禹之时十年九潦（24），而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖
不为加损（25）。夫不为顷久推移（26），不以多少进退者（27），此亦东海之大乐
也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊（28），规规然自失也（29）。且夫知不知是
非之竞（30），而犹欲观于庄子之言（31），是犹使蚊负山，商炬驰河也（32），必不
胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者（33），是非坎井之蛙与？且
彼方毗黄泉而登大皇（34），无南无北，爽然四解（35），沦于不测（36）；无东无西，
始于玄冥（37），反于大通（38）。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管
窥天（39），用锥指地也，不亦小乎？子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于
邯郸与（40）？未得国能（41），又失其故行矣，直匍匐而归耳（42）！今子不去，将
忘子之故，失子之业。”公孙龙口赋而不合（43），舌举而不下，乃逸而走（44）。
＇注释＇
（1）公孙龙：战同时期赵国人，曾作过平原君的门客。名家主要代表人。物之一，以善辩著称，
提出“白马非马”、“离坚白”、“物莫非指而指非指”等著名论题，在诸子百家中有重要影响。现
保存之《公孙龙子》六篇，为其代表作。公孙龙所处时代比庄子稍后，此处或为庄子弟子、后学所记。
魏牟：魏国公子，从其言论推断，为庄子推崇之得道者。《荀子·非十二子》载：“纵情性，安恣睢，
禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。”
（2）合同异：为名家惠施一派的典型命题，强调事物的同一性。合同异揭示事物同异关系的相对
性，有一定合理因素，但片面夸大同一性，极而言之，把天与地，无限大的大一与无限小的小一，生
与死，中正与偏斜等等，都看成无差别的同一，抹灭事物质的区别，而陷入相对主义错误。离坚白：
为公孙龙的著名命题。出自《公孙龙子·坚白论》，认为一块坚硬的白石，坚白两种属性是分离的，
因为眼看得白而无坚，手摸得坚而无白，只能说坚石、白石，不能说坚白石，从而把客体各种属性分
割开来，否认它们之间具有同一性。同时认为主体视触等感觉亦不能相通，思维对感觉亦无综合作用，
一切都是分离的，这就把认识限制在只能获取直观的、支离破碎的印象，而�