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而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣（15），世与道交相丧也，道之人何
由兴乎世（16），世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不
在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐（17）。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见
也（18），非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也（19）。当时命而
大行乎天下（20），则反一无迹（21）；不当时命而大穷乎天下（22），则深根宁极而
待（23）；此存身之道也。
＇注释＇
（1）混芒：浑沌蒙昧的淳朴状态。
（2）澹漠：恬静淡漠。与：通举。
（3）四时得节：四季变化与节令相应相合。
（4）群生不夭：各种生物都能享尽天年，而下会夭亡。
（5）至一：人与自然绝对同一的境界。
（6）莫之为：无为而自成。常自然：常与自然相合。
（7）逮：及。
（8）燧人：燧人氏，传说为远古发明钻木取火的氏族领袖。从他以后人们开始用火和熟食，推进
智力的发展。伏牺：伏牺氏，晚于燧人氏，据说他始画八卦，制造鱼网和驯养动物。
（9）治化：治理教化。流：风尚。
（10）■淳散朴：使淳厚变浇薄，使质朴离散。■（xiāo），又作浇，浇薄之意。
（11）险：危险不平易。
（12）去性：舍弃本性。从于心：心为知，听从智力的支配。
（13）心与心识知：人们以己心去窥测对方心思，此为相争之源头。识知，窥测对方心思。
（14）益：增漆，博：广博。指旁征博引以充实其说。
（15）这句意思为：世风愈下而大道愈失，大道愈失而世风益下。
（16）道之人：明道之人，圣人。
（17）隐故不自隐：圣人之隐不同于山林隐士之隐，不是故意将自己隐藏起来，而是圣人之道德
不为世人所认识和实行。圣人虽处世上，无有识者，与隐无异。
（18）伏：隐匿。
（19）时命：所处时代与所遭命运。
（20）当，合。
（21）反一无迹：复归于人与自然同一境界而不留形迹。
（22）穷：困穷不通。
（23）深恨宁极：深扎自性之恨以固本，求宁静淡漠之极以安心。让处乱世之人深藏缄默以待时。
＇译文＇
远古之人，处于浑沌蒙昧状态中，举世之人都恬静淡漠无所求。在那个
时代，阴阳调和平静，鬼神也不扰乱，四时变化与节令相合，万物不受伤害，
一切生物都能终其天年而不夭亡，人虽然有智慧，却无有用处，这就叫人与
自然的绝对同一。在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。及至德
性衰落，到燧人氏、伏牺氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的
绝对同一。德性又衰退，到神农，黄帝治理天下时，只能使天下安定却不能
顺民之心。德性又衰退，到尧舜治理天下时，兴起治化教化之风尚，使淳厚
变浇薄，使质朴之性离散，背离大道以求善，危及德性以尚行，然后舍弃自
性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思，这还不足以使天下安定，
然后又附加上礼文，再增添广博论证。礼文遮蔽了本质，广博淹没了心知，
然后民开始迷惑动乱，没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。由此看
来，世风日下而丧失大道，大道丧失而世风更下，世风与大道交相丧失，得
道之人从哪里使道在世上兴起，世上又从哪里使大道兴起啊！大道不能使人
世复兴，人世也不能使大道兴起，虽然圣人不在山林之中隐居，他们的道德
也如同隐蔽了。圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并
不是隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而不显
示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛行天下，则可
复归于人与自然合一之道而无形迹；不仑乎时代与命运而困穷于天下，则深
藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。
古之行身者（1），不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德（2），危然处其
所而反其性（3），己又何为哉！道固不小行，德固不小识（4）。小识伤德，小行
伤道。故曰：正己而已矣（5）。乐全之谓得志（6）。古之所谓得志者，非轩冕之
谓也（7），谓其无以益其乐而已矣（8）。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在
身，非性命也，物之傥来（9），寄者也（10）。寄之，其来不可圉（11），其去不可
止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗（12），其乐彼与此同（13），故无忧而已矣！
今寄去则不乐（14）。由是观之，虽乐，未尝不荒也（15）。故曰：丧己于物，失
性于俗者（16），谓之倒置之民（17）。
＇注释＇
（1）行身：当作存身。保身、安身之意。
（2）穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。
（3）危然：独立不倚的样子。处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
（4）小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬
其知，以求闻达而为世所用。
（5）正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。
（6）乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。
（7）轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
（8）益：增加。
（9）傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。
（10）寄者：暂时寄存之物。
（11）圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。
（12）肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流
台污。
（13）彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。
（14）寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
（15）荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其
乐是空虚的，不充实的。
（16）丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。
（17）倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。
＇译文＇
古时保全自身的人，不用巧辩来文怖己知，不用己知去困累天下人，也
不为追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自
性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低
其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自
己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获
得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志
之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来
之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没
有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身
处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，
由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，
为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
秋水
＇题解＇
本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。
全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局
限，所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河汛期之水为多，到了海边才知海水比河水大得
多，由此引申开来，海比河大，天地比海大，天地以外还有更大的，人在无限的宇宙中，
就更渺小了，必须突破自身限制，才可能认识大道。进而论述大小是相对的，毫未虽小，
与比它更细小之物相比则为大；夭地虽大，与比它更大的相比则为小。因此，大小、多少、
是非、善恶、贵贱等等，都是相比较而存在，“相反而不可以相无”的，各自按其本性生
灭变化，从大道来看，都是齐一的，最后归结为“无以人灭天，无以故灭命。”应当一切
任其自然，不用人为去破坏它，才合于天道之真。这种理论是庄子哲学的核心，它否认事
物差别的客观性，否认认识的真理性，尽管其中包含有某些辩证法的合理因素，在反对儒、
墨形而上学独断论上有一定积极作用。但是，它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的，
一切都是不可知的，最终把人引向了相对主义和不可知论。后面几段也是围绕这一中心，
从不同方面，运用不同事例加以反复申说的。
秋水时至，百川灌河（1），泾流之大（2），两涘渚崖之间（3），不辩牛马。于
是焉，河伯欣然自喜（4），以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海（5），
东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目（6），望洋向若而叹曰（7）：“野
语有之曰（8）：‘闻道百，川为莫己若’者（9），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼
之闻而轻伯夷之义者（10），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，
则殆矣（11），吾长见笑于大方之家（12）。”北海若曰：“井蛙不可以语干海者，
拘于虚也（13）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（14）；曲士不可以语于道者（15），
束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（16），尔将可与语大理矣（17）。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（18）；尾阎泄之（19），不
知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知（20）。此其过江河之流，不可为量数（21）。
而吾未尝以此自多者，臼以比形于天地而受气于阴阳（22），吾在于天他之间，
犹小石小木之在大山也，方存乎见少（23），又奚以自多（24）？计四海之在天地
之间也，不似礨空之在大泽乎（25）？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎
（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所
通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪未之在于马体