按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这里已经可以算是戈壁滩了，在这里露营，别看现在这么热，晚上会很冷。楚风暗暗后悔，怎么没有买个睡袋带来。
由于已近黄昏，桑布队长显得有点急，他大声地喝喊着队员们，扎帐篷的扎帐篷，收集民工的收集民工，只要谁的动作慢一点儿，都会挨他一顿骂。
吩咐一阵之后，桑布走过来，喊上楚风，一起去了前面民工们已经掘开的一个墓葬。
这一整个墓葬，就出土了一个陶罐，楚风仔细观察这个刚出土的彩陶罐，以他目前的眼力，这个罐子的具体年代还看不出来，因为这种罐子太普通了，就是西域常用的那种窄口圆腹的彩陶罐，从公元3、4世纪到20世纪都有人在用，甚至连现在南疆有些地方的维吾尔族老乡，都还在用这种罐子，也有当工艺品卖的。
这里除了这个罐子外，旁边还挖出了明显是墓道的一条甬道，在出罐子地方的左边，一直延伸进去，不知道有多长，而右边的民工，则挖到了一个直立的墓，好像是一口井一般，阴深深的，80公尺见方，却不知道有多深。
这一切都表明，这里应该存在一个墓葬群，而且是一个有着复杂葬俗的墓葬群。但是，一般古代西域地区的少数民族墓葬，出土文物都很少，一则是没有陪葬的习俗，二则当地物资稀少陪葬不起。
桑布指着那两处墓葬跟楚风分析，直立墓葬通常见于北方少数民族，尤其是古塞种人的葬俗中，而有墓道的那个墓，则很可能墓主人是汉人。
楚风很赞同这个判断，但桑布却没有时间与他多谈，很快就被队员叫走了。
楚风一个人站在墓葬口边，抬头四望，却看到那位王教授上了车，似乎要走的样子，很纳闷，招了招手，走过去问：“王教授，怎么你才来就要走啊？”
王教授尴尬地笑笑：“我只是顺路过来看看，起先并没有准备参加这次野外考古活动，所以一些应该带的东西都没有带，现在只有先回去。”
楚风理解地点点头。不过，他不准备回去，既然桑布队长肯带上他，就不会没有准备。
桑布安排好人手之后，突然让人把那个已经打开的直立墓葬的口子给封上了。楚风不知道原因，只好在旁边保持沉默。太阳快要下山了，村长和村民们乘坐着拖拉机要回去，桑布招手把村长叫住，跟村长嘀嘀咕咕一阵，然后指了指楚风。楚风一见如此，心里大致知道桑布正给他安排住处。
结果不出他的所料。这些村民都来自20多公里以外的麻扎村，维语里“麻扎”就是墓地的意思。这个村里的村民都是维吾尔人，这个村子是世界穆斯林的七大圣地之一――七圣人墓的所在地，是新疆最古老的维吾尔族村落，最为完整地保留了古老的维吾尔族传统和民俗风情。
要到村子里去，就必须经过吐峪沟大峡谷。吐峪沟大峡谷是中国西部最具有神秘色彩的地方。此峡谷长8公里，平均宽度约1公里，从北向南把火焰山纵向切开，火焰山的最高峰就位于峡谷之中。峡谷里既有清真大寺，又有开凿于两晋十六国时代的吐峪沟千佛洞，和建筑布局互相环绕的藏传佛教大寺院遗迹。所以位于峡谷南端河谷的这个村子，既是西北地区穆斯林心目中的“东方小麦加”，也是佛教徒心目中的“圣地”，每年都有不少穆斯林、佛教徒前来朝觐、朝拜。
很快桑布便让考古队员小王开车，送楚风去村长家住。
此时，正是吐峪沟大峡谷在一天当中色彩最绚丽的时候，在夕阳的照射下，楚风虽是见多识广，也不禁为这怪石嶙峋、沟壑纵横的峡谷风光而惊叹！目前，这峡谷只有这西岸的一条“连心路”可通。汽车奔驰在半山腰的“连心路”上，对岸是在夕阳中五彩流光的岩石和山体；下面是蜿蜒的山道、深千尺的峡谷，依稀可见谷底流水潺潺、芳草如茵；远望群山起伏、重峦叠嶂，令人不由得心胸浩然、气息开朗。
阿合买提江今天在放羊的时候看见了很多人进村，麻扎村是一个旅游景点，也是一个圣地，但阿合买提江觉得这些人既不是来朝圣的，也不是来旅游的。他赶着羊儿回羊圈，一边走着，一边想着那些人到底是干什么的。
阿合买提江今年12岁，上小学六年级，村里的小学放学早，进入夏季以后，他每天下午放学后就多了个任务，就是把家里的那二十多只羊带出去吃草。本来像他们家这样半农半牧的家庭，羊，早已圈养了，不过到了夏季，漫山遍野的青草，不让羊吃也可惜了不是！所以村里的孩子们放学以后几乎都有这个任务。别看阿合买提江年纪小，他可是有7年“牧龄”的羊倌儿了。
进村的这些人是坐汽车来的，坐的还都是大马力的越野车。自从村子里开发旅游以后，阿合买提江的眼光也越来越开阔起来，他的小脑袋瓜里正在分析，而他的羊儿们正乖乖地走在回家的路上。他看见那些人进村以后就没出来，就坐在村口的一块大青石上休息，他想等着那些人出来时再看看那车，是不是自己认识的牌子。
“喂――阿合买提江，你坐在这里干啥呢？！”就在这时，楚风他们的车进了村口。
“木合买提大叔，你回来了！我爸爸呢？他回来了没有？”阿合买提江看见村长眼前一亮。
“你爸爸他们在后面，很快也就到了，坐在这儿干啥，快回去，帮你妈妈干活，快回去！”楚风这才知道村长叫木合买提。
车子很快从阿合买提江身边驶过，一会就到了村长家。这是个典型的维吾尔农居：低矮的土胚房，房前有个院子，房后有个羊圈，院子左边还有个晾晒葡萄干的晾房。
进了屋，房子里面还是收拾得挺干净的，地下铺了瓷砖，进门就是大炕，炕上放了一张炕桌，墙壁上挂满了具有维吾尔风格的五颜六色的挂毡、壁毯，炕上铺的也是鲜艳颜色的毯子。虽然有一点微微的腥膻味，但着实漂亮。
没等楚风打量完这房间，一位看上去40多岁的维吾尔族妇女提着一壶奶茶，端着一盘子馕走了进来。
楚风猜想她可能是村长的妻子，一问，果然是。
村长的身材还算苗条，他老婆的腰可就比水桶细一点儿，不过，依稀可见年轻时候的容貌。
楚风看见馕和奶茶，就明白这是今天的晚饭了，这里的民俗都是这样，炕上吃饭，吃完了把炕桌一撤，就可睡觉。谢过了村长夫人，他与司机小王两个脱鞋上炕。这时，村长走了进来。
他不知道教授是个什么样的官，但看见今天在现场，那些汉族人听说楚风是教授，都表现得很尊敬的样子，就知道眼前这人来头肯定不小，他很客气地进来说：“呃――尊敬的客人，今天我们没有准备，没有杀羊，刚刚我听说，我弟弟家今天宰羊了，请等一下，我到我弟弟家拿些羊肉回来炖上，今天的晚饭就要晚一点了，客人们要是肚子饿了，就先喝点奶茶、吃点馕吧！”
楚风知道，游牧民族的吃饭很简单，一般就是就着奶茶吃馕，有时候再就一点葡萄干和水果。要是有客人来了，就宰羊招待。自己来得很突然，如果现在宰羊炖上，吃饭可就真的很晚了，他连忙婉拒，说就吃这些很好，不用麻烦了。木合买提不肯，执意要去拿羊肉来炖，说着就去了。
小王对楚风说：“没事，楚教授，我们这里就是这样的，咱们到他们家，就是他们的客人，你不吃，他反倒不高兴了！”说着，给楚风和自己分别倒了一碗奶茶。
楚风其实现在对羊肉不感兴趣，他想吃点水果，不过看来这个愿望有点儿奢侈。现在城里的时新水果有各地一些早熟品种的杏子、草莓，本地没有草莓，杏子可能还没熟。他听了小王的话，没说什么。
小王见楚风端起奶茶便喝，没有一点儿不适应，因此前得到队长的交代知道这位是南方人，现在看楚风的眼神便带着点儿惊奇。楚风回过神来，看见他那眼神，明白他在想些什么。笑了笑，也不解释。
小王觉得这位教授很奇怪，首先，他很年轻，年轻得不像教授，其次他没有那种文化人的清高和架子，刚才来之前他们就在一起搭帐篷，楚风的动作很熟练，明显是干过这活儿的。再次，他说话也没有那些以前见过的教授那么深奥。但楚风如果不带笑容，面对他的人就会感觉到有压力，这种压力他在桑布队长暴怒的状态下也曾经感受到过，所以他觉得这位很奇怪。
楚风在路上已经知道小王名叫王聪，今年才24岁，当他说出自己的真实年龄时把楚风吓了一跳，因为从外表看来，他怎么也得30多了，由此可见野外考古工作的辛苦。
他大概知道小王心里在想些什么，心里笑笑，并不解释。
小王决定主动点儿，打破这个沉默：“楚教授，您是南方人吗？”
楚风点头：“没错，我是南方人，不过以前曾经在新疆当过兵。”
“原来是这样！”小王这才解了疑惑。
两人吃了点东西垫了垫，楚风看看外边天色，虽然太阳已经下山了，但天还没黑，就想在村里走走。小王怕他有个闪失，也跟了出来。
村里的主道两旁，都是用黄粘土建造的低矮土胚房，与村长家的差不多。这种建造，保留了传统西域民族传承上千年的建造习惯。也有新一点的砖房，如鹤立鸡群一般，立在一群土建筑中。
才走几步，楚风就看到了一个圆顶的清真寺。这个清真寺不算大，有大概有两三千平方米，不少人在里面做“乃嘛兹”（做礼拜）――新疆的清真寺真可以算得上是世界之最了，大大小小有2万4千多个。听到里面传来的带着节奏的唱经声，楚风不禁加快了脚步。
这唱经，也是一门学问，*教徒中经常会开展唱经比赛，这唱得好的，还真是能唱出音乐感来。楚风对*教还是有点儿了解的，他一听这声音，就知道这唱经者功力非凡，说不定是一位大阿訇，他不想引起误会，所以快速离开清真寺门前。
村长家离村口不远，走了几步就到了村口，楚风看见，�