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“一直眼看着网吧欠债倒闭，还假惺惺的过来跟红姐说这里做不下去，就到他那里当经理去吧。”
呸！兔子说着就狠呸了一口，然后看了看已经快气炸了的梁库：“梁哥你也知道红姐的个性，但凡有一点希望，她也是想把网吧支撑下去的。不为别的，她曾跟我们说过，她……她对不起你。”
梁库彻底爆发了，他就搞不清刘蛤蟆到底还算不算人，他梁库曾经用大价钱买下他的网吧，这便宜已经让他占得够大了，回头竟然还趁他不在家，想连肉带骨的全吞了，他***，是不是看我梁库好欺负啊？！
眼看两眼冒火的梁库就要跳出去揪刘蛤蟆大打一番了，兔子一把搂住梁库的胳膊：“梁哥你先别着急，刘蛤蟆现在不在，等他回来我告诉你。”
等稍停住了，兔子挡在梁库前有点慌的说：“梁哥，等你见了刘蛤蟆，千万别说是我告诉你的呀！这损蛤蟆压了我们每个人两个月工钱，如果被开除，那可一分钱都拿不到了！”
梁库把牙咬的嘎嘎山响：“好，我就先让他过两天好日子！”
兔子连连点头，接着道：“梁哥我先回去了，那老蛤蟆一回来我就告诉你去，等红姐再把网吧开起来，我还跟红姐做。”
说完就转身往回走，刚几步又踅了回来：“哦对了梁哥，你是在找红姐吧？”
梁库点头：“你看见她了？”
兔子看了看心急火燎的梁库欲言又止，最后支吾道：“听说……听说有人常在中心区的商业街看到红姐，梁哥去那里看看吧。”
说完就再也没回头的走了。
梁库觉得兔子的语气有点怪，也没心思多想，叫辆的士直奔中心区的商业街。
省城中心区的这条商业街，大厦林立，商城簇拥，购物逛街的行人，现代时尚川流不息。只是相比起来稍有不相称的是，时常看到店门街旁紧抱着自己杂货的地摊小贩们，因躲避城管人员的追赶，而显出一脸的惊魂未定。
急急的下了车，梁库才忽然意识到这里的人海茫茫，他抬头看了看四周的高厦林立，阿红经常在这里出现又能做什么呢？
正徘徊间，忽然一个似曾相识的声音不知道从哪里响了出来：“擦鞋吗？”
梁库的魂儿像是被针狠狠的扎了一下，他神经似的四处转身去找，当再一声“擦鞋吗”的声音响起的时候，梁库的视线落在了街边一个，正在为伸出脚来的男人准备擦鞋的女孩身上。
梁库瞬间窒息的一动不动了，两只眼睛像疯了似的盯着那个女孩，尽管她已经黑瘦得几乎被街上所有人忽略，尽管一直低着头熟练的擦着眼前的那只鞋，但梁库还是一眼就认出了她，他的小川妹阿红！
就像有两只巨手把梁库的心狠狠地拧成了一条麻绳，拧成了一条滴着血水的麻绳。
梁库完全不知道自己是怎样一步步挪到阿红面前的，直到阿红顺着他的鞋、他的腿、他的身子，看到他的眼的时候，瞬间空白，一下子扑在梁库的胸上。
她哭，她笑，她委屈，她高兴，她甚至用牙狠狠的咬着梁库的肩，像是把所有的委屈都一下子倾泄了出来，倾泄在唯一可以承受她委屈的梁库胸前。
哽咽喉颤的梁库忽然当街大吼：“我梁库发誓，此仇不报，永不做人！”
梁库开始准备报仇了，他要用刘蛤蟆曾用的手段来对付刘蛤蟆，他要把刘蛤蟆做出的恶果，九十九倍的一次性全部清还给刘蛤蟆。
他已经不管是否不择手段，因为此刻在梁库的心中，任何手段对于刘蛤蟆，都只嫌太过仁慈。
但让梁库说什么也没想到的是，正在他一步步准备展开反击的时候，厄运也正一点点的笼罩着他。
因为不想马上打扰刚刚回家团聚的梁库，朝歌这段时间开始着手研究那看似残缺的三块古玉。
好在藉助爷爷老牧三文在省考古院的影响力，朝歌能很方便的搜集到有关古玉的各种相关资料，更可以请到考古权威教授，对古玉做亲自断定。
可以确定的是，从温润细白的玉质成色上看，这三块古玉同属和阗羊脂软玉，并且从同一块玉璞刨割而成。再从古玉上的斑斑蚀痕断定，此玉最初雕琢成型的年代，应该至少在汉代以前。
但如果是这样，就有了一个令考古专家费解的地方。
从这块玉的质量来看，绝对堪称上品，但自古上品极玉都被上自皇室下至王候的豪门显贵所追捧，也注定好玉必由大师级玉匠雕琢，一旦成型定是工玉两绝，后人世代奉若神宝，哪还敢动其一、二？
但这三块上好和阗美玉的精湛雕琢手法看，虽然都是大师级别，但竟然混杂了自秦汉到宋明间上千年的雕法痕迹，也就是说，此三块古玉是历经不知道多少代人的雕改，最后在明代最终定型的。
这种例子让考古院的所有专家们大为迷惑，是他们几十年考古研究中绝无仅有的一次发现。
朝歌就暗暗想，从老赌头的叙事看，神易出现之前的身世一直是个未曾提及的谜，就只知道他一出世，便挟闻声断事的古占而惊震术界。这块遗留了了上千年痕迹的古玉，又会不会是神易家族世代的信物？
但如果是这样，这三块古玉上风格各异的饰物，又有着怎样的含意？而且据考古专家评断，古玉上的雕琢是经过历代雕改，最终才完成定型的，这又似乎否定了信物之说，因为在古人的传承意识里，祖宗传下的东西几乎如神明一般不可稍动。
基于三玉合一就发出来的惊人巨变，再加上其中一位玉器专家，对第三块古玉上的雕物推断，朝歌越来越觉得这三块古玉与风水流派有关。
因为据那位玉器专家推测，第三块古玉上那个上尖下方的奇怪饰物，很像是自周代风行而到汉代逐渐衰亡的礼器，玉璜。
玉璜是自周至汉的王室礼器，大多用于祭祀和随葬，最初源头又与远古的巫士有关。但难以确定的是，此饰物只是外型颇似玉璜，但从片体上奇特的阴文饰纹看，又与传统玉璜似是而非。
朝歌决定自己系统翻阅风水的自古源起和历代流派，从而希望能找出解开三玉所隐含的真意。
但通过对大量的古籍资料翻阅后，朝歌却越来越迷惑起来。
从风水学的源头说起，风水又称堪舆地理。主分阳宅（生人居所）、阴宅（亡人墓葬）两说。
早在商周以前就已经萌芽出现，到了春秋战国逐渐发展起来，至秦代已经有了“相地”、“土宜”、“地脉”等说，经过两汉繁衍，东晋郭璞结大成而书《葬经》，从此风水堪舆之学系统成说。
虽然到明代风水流派已经空前发展到八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派等等。
大有百家争鸣之势，但从其根本上无非不出两大根本源头的江西形势派，和福建理法派。
江西形势派为唐代司天监杨筠松所创，其理论主要阐述山川形势和宅形格式，其特点在于重视宅与自然的关系。
福建理法派，相传为玄空大师蒋大鸿所创，其为说多主于星卦，不过从明代风水书籍的内容来考察，不论是标榜江西派或是福建派，实际上都既讲形法又讲理法，只是各有侧重而已。
综上所述，风水之学无论怎样流派众多，最后核心都不过相通而已。要说第一块上面以纹喻星含形的手法，倒很像是福建理法派；而第二块的真山实水，就非常符合江西形势派的峦头水要了；至于第三块，还暂无定论。
但无论朝歌用自己的新学还是旧知，都无法解读三块古玉上似是而非的东西，因为如果强要按照古玉所饰来理解，其组成的山形水法格局，完全与传统风水理论不同，甚至背道而驰。
问题究竟出在哪里？
还是朝歌又走进了一个想当然耳的误区？
不管怎样，在翻阅了大量考古院的珍本古籍，和系统的风水资料后，即便没能真正揭开古玉之谜，但却让朝歌收益匪浅。
因为一直以来朝歌对风水易术的掌握，除了小时候在农民出身的爷爷，牧三文逼迫中粗略学到些风水知识外，剩下的就全靠自己的天赋悟性了。
朝歌在省城是有自己住处的，他曾一直刻意的跟他所排斥的家庭保持距离，但不知道为什么，这次从牧家村回来就有些不知不觉的转变。
每次到考古院借阅古籍的时候，总下意识的在老宅旁停留一会，三次中有一次推门进来，尽管每次回来都有办事的理由，但他心里无法否认，这里有某些骨血里的东西在吸引他。
更每次于暮色下瞥见目送自己的牧大师，那瘦小和已经日渐衰老的身影时，一股封闭已久的亲情，总在心头鼻间暗暗涌动。
终于有一次在牧大师不抱奢望的挽留下，朝歌没有走，吃了一顿老爸做的饭。牧大师作饭的时候手脚有些慌乱，因激动而红光满面的脸就像过年的孩子。
从这后，朝歌回来吃饭的次数渐渐增多。于是观音寺墙根底下那群算命先生，也就经常看到老哥们牧大师在他们面前如是炫耀着他的幸福：“都说人越老越怕儿女，这话是谁说的？那不叫怕，那叫爱！懂不懂？！”
每次说完，牧大师就会在一众老哥们的胃涌皮麻下，一手提菜，一手拎鸡的消失在他的幸福中。
同时牧大师更没忘了到妻子的坟前，喜滋滋的唠叨他的幸福：歌儿长大，歌儿知道回家看老爸了……
说着牧大师就把一束新鲜娇美的白玉兰放在妻子的碑前，牧大师原本是不喜欢花的，但妻子喜欢，于是他几乎成了白玉兰专家。
妻子在牧大师的眼里就像这束白玉兰，圣洁而娇美。
他也曾不止一