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未句句首省“予”字。
＇35＇羽客：道士的美称。道教认为修炼戍功能飞升成仙，因美称道士为
羽人、羽士、羽客。
＇36＇同社生：社学同学。清制，大乡、镇置社学，近乡子弟可入学肄业。
＇37＇游戏人间：指对现实生活抱洒然超脱的态度。《世说新语
补·排调》：“苏长公（苏轼）在惠州，天下传其已死。后七年北归，
见南昌太守叶祖洽。叶问曰：‘世传端明（苏曾为端明殿学士）已归道山，
今尚尔游戏人间邪？’”
＇38＇逴（chu ò绰）行殊远：高一步低一步地走了很远。《史记。。 ·卫将军骠
骑列传》：“取食于敌，逴行殊远。”《说文》：“蹇，蹇也。”段注：“蹇，（跛）
也。《庄子》。。 ‘郏侄小浇懦ざ桃病！�
＇39＇驯人不惊：温驯依人，客至不惊。
＇40＇万虑俱寂：各种尘世杂念都泯灭而归于空寂；是佛道修行的一种境
界。万虑，指一切思维活动。寂，空寂。
＇41＇于思（sāi腮）：浓密的胡须。《左传·宜公二年》载宋人嘲笑华
元多须而战败归来曰：“于思于思，弃甲复来！”思，同“”。
＇42＇掩执：突入捉拿。乘其不备而动，叫掩。
＇43＇ 诪（zhōu周）张为幻：施弄幻术骗人。诪张，欺诳。为幻，制造
假象、幻觉。《尚书·无逸》：“民无或胥诪张为幻。”
＇44＇晡（bǔ补）：申时，即下午三点到五点之间。
＇45＇襁褓物，乳婴。襁褓，包裹婴几的衣被。
＇46＇宗绪：宗族后裔，传宗接代的人。绪，丝线末端，比喻后裔。
＇47＇涕泗：涕指眼泪，泗指鼻涕。《诗·陈风·泽陂》：“涕泗滂沱。”
朱注：“自目曰涕，自鼻曰泗。”＇48＇签题“仲氏启”：信封上写着”二弟
启”。签，指封套上书写收信人姓名住址的部位。仲氏，弟。《诗·小雅·何
人斯》：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”朱生“伯仲，兄弟也。”
＇49＇研：同“砚”。
＇50＇ 点金术，道教所谓点化他物使成金银的法术。
新郎
江南梅孝廉耦长＇1＇，言其乡孙公，为德州宰＇2＇，鞫一奇案。初，村人
有为子娶妇者＇3＇，新人入门，戚里毕贺。饮至更余，新郎出，见新妇炫装，
趋转舍后。疑而尾之。宅后有长溪，小桥通之。见新妇渡桥径去，益疑。呼
之不应。遥以手招婿；婿急趁之，相去盈尺，而卒不可及。行数里，入村落。
妇止，谓婿曰：“君家寂寞，我不惯住。请与郎暂居妾家数日，便同归省。”
言已，抽簪叩扉，轧然有女童出应门。妇先入。不得已，从之。既入，则岳
父母俱在堂上。谓婿曰：“我女少娇惯，未尝一刻离膝下，一旦去故里，心
辄戚戚。今同郎来，甚慰系念。居数日，当送两人归。”乃为除室，床褥备
具，遂居之。
家中客见新郎久不至，共索之。空中惟新妇在，不知婿之所往。由此遐
迩访问，并无耗息。翁媪零涕，谓其必死。将半载，妇家悼女无偶，遂请于
村人父，欲别醮女。村人父益悲，曰：“骸骨衣裳无可验证，何知吾儿遂为
异物＇4＇！纵其奄丧＇5＇，周岁而嫁当亦未晚，胡为如是急也！”妇父益衔之，
讼于庭。孙公怪疑，无所措力，断令待以三年，存案遣去。
村人子居女家，家人亦大相忻侍。每与妇议归，妇亦诺之，而因循不即
行。积半年余，中心徘徊，万虑不安。欲独归，而妇固留之。一日，合家惶
遽，似有急难。仓卒谓婿曰：“本拟三二日遣夫妇偕归。不意仪装未备，忽
遂闵凶＇6＇；不得已，即先送郎还。”于是送出门，旋踵急返，周旋言动，颇
甚草草。方欲觅途行，回视院宇无存，但见高家。大惊，寻路急归。至家，
历言端末，因与投官陈诉。孙公拘妇父谕之，送女于归＇7＇，始合卺焉＇8＇。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇江南：清顺治二年（1645），改明南直隶置江南省，辖令江苏、安徽
省地。康熙六年分置江苏、安徽两省。以后习惯上仍称这两省为江南。梅的
家乡宣城原隶江南省宁国府，故称其为江南人。梅孝廉耦长：梅庚，字耦长，
宣城（今安徽宣城县）人，康熙二十年辛酉（1681）科举人。屡试进士不第。
曾任浙江泰顺县知县，不久辞归。梅工诗，善八分书，画亦旷逸有致，为王
士所推重。有《天逸阁集》。见《清史稿·文苑传》。
＇2＇德州：今山东省德州市，明清时为德州。宰，州县长官通称宰。孙公，
待考。
＇3＇“村人”句：此据铸雪斋抄本，底本无者字。
＇4＇为异物：指死去。贾谊《鹏鸟赋》：“化为异物兮，又何足患？”＇5＇
奄丧：猝死。奄；急，突然。
＇6＇忽遘闵凶：忽遇忧患。《左传·宣公十二年》：“楚少宰如晋师曰：
‘寡君少遭闵凶。’”
＇7＇于归：本指女子出嫁。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
郑笺：“于，往也。”朱注：“妇人谓嫁日归。”这里指新妇重返夫家。＇8＇
合卺：婚礼中最后一项仪式，因以指成婚。详《娇娜》注。
灵官
朝天观道士某＇1＇，喜吐纳之术＇2＇。有翁假寓观中，适同所
好，遂为玄友＇3＇。居数年，每至郊祭时＇4＇，辄先旬日而去，郊后乃返。
道士疑而问之。翁日：“我两人莫逆＇5＇，可以实告：我狐也。郊期至，则诸
神清秽，我无所容，故行遁耳＇6＇。”又一年，及期而去，久不复返。疑之。
一日忽至。因问其故。答日：“我几不复见子矣！曩欲远避，心颇怠，视阴
沟甚隐，遂潜伏卷瓮下＇7＇。不意灵官粪除至此＇8＇，瞥为所睹，愤欲加鞭。
余惧而逃。灵官
追逐甚急。至黄河上，濒将及矣。大窘无计，窜伏涸中。神恶其秽，始
返身去。既出，臭恶沾染，不可复游人世。乃投水自濯讫，又蛰隐穴中几百
日，垢浊始净。今来相别，兼以致嘱＇9＇：君亦宜隐身他去，大劫将来，此非
福地也。”言已，辞去。道士依言别徒。未几而有甲申之变＇10＇。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇朝天观：指北京朝天宫。明宣宗朱瞻基，仿效朱元璋在南京所建朝天
宫的样式，于宣德八年（1432）在皇城西北建成朝天宫，作为郊祀前百官习
仪之所。宫内有三清、通明、普济等十一殿，以奉三清、上帝及诸神，又于
东西建具服殿，备临幸。熹宗天启六年（1626）遭火灾焚毁。见《帝京景物
略》卷四。
＇2＇吐纳术；口吐浊气，鼻吸清气，古人叫“吐故纳新”。语出《庄子·刻
意》。本是我国古代的一种养生方法，近似于深呼吸。魏晋以来，道教徒神
秘化为修炼的法术，认为吐出“死气”，吸纳“生气”，可得长生。＇3＇玄友：
道友。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”道家宗奉其学说。后世道教徒
之间，彼此亦以玄友相你。
＇4＇郊祭：旧时帝王祭祀天地的一种典礼。始于周代，又称郊社或郊祀。
冬至日祭天于南郊称“郊”，夏至日祭地于北郊称“社”。明初定合祀天地
于大祀殿。嘉靖九年后分祀：冬至祀天圜丘，夏至祀地方丘。祀天前之六日
及七日，百宫于朝天宫习仪。见《明史·礼志》一。
＇5＇莫逆：意思是心意相投，无所违逆。《庄子·大宗师》；“三人相视
而笑，莫逆于心，遂相与为友。”本指对道的理解相同。后世称志趣相投、
友情深厚的朋友为莫逆之交。
＇6＇行遁：走避。
＇7＇卷（qu
án拳）瓮：小瓮。阴沟开口、入口处常以去底之小瓮为之。
＇8＇灵官：即王灵官。相传名善，来徽宗时人。生前学道，死后由玉皇太
帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。道教奉祀为护法神。道观所
塑王灵官像，赤面，三目，被甲执鞭，是镇守山门之神。粪除：扫除秽物。
＇9＇兼以致嘱：此从二十四卷抄本，底本嘱作祝。
＇10＇甲申之变，明崇祯十七年甲申（1644），李自成义军攻占北京，明
亡，史称甲申之变。清兵入京也在同年，此当兼指。
王兰
利津王兰＇1＇暴病死。阎王覆勘＇2＇，乃鬼卒之误勾也。责送还生，则尸
已败。鬼惧罪，谓王曰：“人而鬼也则苦，鬼而仙也则乐。苟乐矣，何必生？”
王以为然。鬼曰：“此处一狐，金丹成矣＇3＇。窃其丹吞之，则魂不散，可以
长存。但凭所之，罔不如意。子愿之否？”王从之。鬼导去，入一高第，见
楼阁渠然＇4＇，而悄无一人＇5＇。有狐在月下，仰首望空际。气一呼，有丸自
口中出，直上人于月中；一吸，辄复落，以口承之，则又呼之：如是不已。
鬼潜伺其侧，俟其吐，急掇于手，付王吞之。狐惊，盛气相向。见二人在，
恐不敌，愤恨而去。王与鬼别，至其家，妻子见之，咸惧却走。王告以故，
乃渐集。由此在家寝处如平时。
其友张姓者，闻而省之，相见话温凉＇6＇。因谓张曰：“我与若家夙贫＇7＇，
今有术，可以致富。子能从我游乎？”张唯唯。曰：“我能不药而医，不卜
而断。我欲现身，恐识我者相惊以怪，附子而行，可乎？”张又唯唯。于是
即日趣装＇8＇，至山西界。富室有女，得暴疾，眩然瞀瞑＇9＇。前后药禳既穷，
张造其庐，以术自炫。富翁止此女，常珍惜之，能医者，愿以千金为报，张
请视之。从翁入室，见女瞑卧；启其衾，抚其体，女昏不觉。王私告张曰：
“此魂亡也＇10＇，当为觅之。”张乃告翁：“病虽危，可救。”问：“需何
药？”俱言不须，“女公子魂离他所，业遣神觅之矣。”约一时许，王忽来，
具言已得。张乃请翁再入，又抚之。少顷，女欠伸，目遽张。翁大喜，抚问。
女言：“向戏园中，见一少年郎，挟弹弹雀＇11＇；数人牵骏马，从诸其后。
急欲奔避，横被阻止。少年以弓授儿，教儿弹。方羞诃之，便携儿马上，累
骑而行＇12＇。笑曰：‘我乐与子戏，勿羞也。’数里人山中，我马上号且骂�