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＇13＇缓辔：放松马缰；指骑马缓行。
＇14＇圉（yǔ语）人：本周代养马官，这里指马伕。
＇15＇鞯装：鞍、鞯之类骑具。鞯，鞍下软垫。
＇16＇规避：蓄意逃避。规，计谋。
＇17＇腓（f
éi肥）字：爱抚喂养。《诗·大雅·生民》：“牛羊腓字之。”
腓，遮庇。字，哺乳。
＇18＇鞫（jū居）状：审问其罪状。
＇19＇（zh
ì制）：狂犬。
＇20＇蒲伏：通匍匐。剖，表白、辩解。
＇21＇满限：服罪期满。限，指轮回的限期。
＇22＇辛酉：指明熹宗天启元年，公元一六三一年。
＇23＇毛角之俦：披毛戴角之类，指兽类。俦，群、类。
＇24＇“贱者”六句：这里以“花”比喻“福报”。意思是，世人要获得
或保持其富贵福泽，需要行善积德，从根本处努力。可大可久，语出《周易·系
辞上》：“有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”
这里借指行善的功业。
＇25＇负盐车：驾盐车，指马驾重载。负，应作“服”；主驾（驾辕）为
服。语出《战国策·楚策四》，谓老骥“服盐车而上大（太）行。”＇26＇受
羁馽（zhī执）：受束缚控制。《庄子·马蹄》：“连之以羁馽。”羁，马笼
头。馽，同絷；为了步调习整，连结马前足的绳索。
＇27＇与之为马：让他变作马。与，以。下文两“与”字同。
＇28＇葬鹤鹳：葬身鹤、鹳之腹。鹤、鹳常捕蛇为食。
狐入瓶
万村石氏之妇，祟于狐＇1＇，患之，而不能遣＇2＇。扉后有瓶，每闻妇翁
来，狐辄遁匿其中。妇窥之熟，暗计而不言。一日，窜入。妇急以絮塞其口，
置釜中，燂汤而沸之＇3＇。瓶热，狐呼曰：“热甚！勿恶作剧。”妇不语。号
益急，久之无声。拔塞而验之，毛一堆，血数点而已。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇祟于狐：受到狐的扰害。祟，鬼神加于人的灾患。《说文》：“祟，
神祸也。”
＇2＇遣：驱除。
＇3＇燂（qi
àn虔）汤而沸之：把水加温直至烧开。燂，烧热。汤，热水。
鬼哭
谢迁之变＇1＇，宦第皆为贼窟。王学使七襄之宅＇2＇，盗聚尤众。城破兵
入，扫荡群丑，尸填墀，血至充门而流。公入城，扛尸涤血而居。往往白昼
见鬼；夜则床下燐飞＇3＇，墙角鬼哭。
一日，王生皞迪＇4＇寄宿公家，闻床底小声连呼：“皞迪！皞迪！”已而
声渐大，曰：“我死得苦！”因哭，满庭皆哭。公闻，仗剑而入，大言曰：
“汝不识我王学院耶＇5＇？”但闻百声嗤嗤，笑之以鼻。公于是设水陆道场
＇6＇，命释道忏度之。夜抛鬼饭，则见粦火营营＇7＇，随地皆出。先是，阍人
王姓者疾笃＇8＇，昏不知人者数日矣。是夕，忽欠伸若醒。妇以食进。王曰：
“适主人不知何事，施饭于庭，我亦随众啗噉＇9＇。食已方归，故不讥耳。”
由此鬼怪遂绝。岂钹饶钟鼓＇10＇，焰口瑜伽＇11＇，果有益耶？
异史氏曰：“邪怪之物，惟德可以已之＇12＇。当陷城之时，王公势正烜
赫，闻声者皆股栗＇13＇；而鬼且揶揄之。想鬼物逆知其不今终耶？普告天下
大人先生：出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人也！”
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇谢迁之变：指顺治初年谢迁领导的一次农民起义。谢迁，山东高苑（今
属高青县）人，顺治三年（1646）冬率众起事，曾攻陷高苑、长山、新城、
淄川诸县。其据淄川县城，在顺治四年六月。旋遭官兵围剿，血战两月，最
后失败。事见乾隆《高苑县志·灾祥》、乾隆《淄川县志·兵事》、光绪《山
东通志·兵防志·国朝兵事》。
＇2＇王七襄，王昌胤（清代避雍正讳，改书昌、昌印、昌允），字七襄，
一字雪园，山东淄川人。明崇祯九年丙子（1636）科举人，十年丁丑科进士
清初官至提督北直学政。传见乾隆《淄川县志》。又，后文谓其“不令终”，
所指事状待考。
＇3＇燐飞，燐火飘动。《淮南子·汜论训》：“久血为燐。”《说文解字》：
“兵死及牛马之血为燐（燐）。”燐火，俗称鬼火。
＇4＇王生嗥迪：事迹未详。
＇5＇“汝不识”句，据记载，王昌胤曾两任学政。第一次，以福建道御史
差顺天学政在顺治四年二月，次年罢，见《清代职官年表·学政年表》。第
二次，以监察御史提督北直学政在顺治七年，亦于次年离任，见《清秘述闻·学
政类》。上文既说“公入城，扛尸涤血而居”，应是初罢顺天学政家居时事。
＇6＇水陆道场，原为佛教举行的一种时间较长、规模较大的法会；诵经设
斋，礼佛拜忏，以饮食供品追荐亡灵。为超度一切水陆亡魂而设，故称水陆
道场。相传始自梁武帝萧衍。后世民间举行此类法会常设僧道两部，故下文
云“命僧道忏度之”。
＇7＇营营：往来飞动的样子。
＇8＇疾笃：病重。
＇9＇啗噉（d
àn—dàn但但）：二字音义并同，吃。
＇10＇钹（bō拨）铙（n
áo挠）钟鼓：法会上僧众所用的四种法器。钹、
铙是铜制打击乐，各两片，圆形，中间隆起有孔，穿以革带，对击作响；大
的叫铙，小的叫钹。
＇11＇焰口瑜伽（qi
é茄）：指招僧众作佛事，以超度亡魂。焰口，佛经
中饿鬼名。密宗对饿鬼施食超度的仪式，称为“放焰口”。瑜伽，指瑜伽僧，
即密宗僧侣。密宗僧侣常受请为人念经作法事，故又被称为应赴僧。瑜伽，
梵语，与物相应之义。相应之义有五（境、行、理、果、机），密宗取行相
应之义，认为手结密印、口诵真言、心观佛尊，这能身口意“三业”清净，
与佛的身口意“三密”相应，即身成佛。
＇12＇“惟德”句：只有凭借崇高的德行，才能消除邪怪之物。已，去，
消除。
＇13＇股栗，双腿抖战，极端畏惧。栗，通慄。
真定女
真定界，有孤女＇1＇，方六七岁，收养于夫家。相居一二年，夫诱与交而
孕。腹膨膨而以为病也，告之母。母曰：“动否？”曰：“动。”又益异之。
然以其齿太稚，不敢决＇2＇。未几，生男母叹曰：“不图拳母，竟生锥儿＇3＇！”
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇真定：旧县名，今河北正定县。界：谓境内，域内。＇2＇齿太稚：年
龄太小。不敢决，不敢肯定是怀孕。
＇3＇“不图拳母”二句：想不到拳头大的母亲，竟生下个锥子大的儿子。
不图，没指望，没料到。拳、锥，形容微小。
焦螟
董侍读默庵家＇1＇，为狐所扰，瓦砾砖石，忽如雹落。家人相率奔匿，待
其间歇，乃敢出操作。公患之，假作庭孙司马第移避之＇2＇。而狐扰犹故。一
日，朝中待漏＇3＇，适言其异。大臣或言：关东道士焦螟＇4＇，居内城，总持
敕勒之术＇5＇，颇有效。公造庐而请之＇6＇。道士朱书符＇7＇，使归粘壁上。狐
竟不惧，抛掷有加焉。公复告道士。道士怒，亲诣公家，筑坛作法。俄见一
巨狐，伏坛下。家人受虐已久，衔恨綦深，一婢近击之。婢忽仆地气绝。道
士曰：“此物猖獗，我尚不能遽服之，女子何轻犯尔尔＇8＇。”既而曰：“可
借鞠狐词，亦得＇9＇。”戟指咒移时＇10＇，婢忽起，长跪。道士诘其里居。婢
作狐言：“我西域产＇11＇，入都者一十八辈。”道士曰：“辇毂下＇12＇，何
容尔辈久居？可速去！”狐不答。道士击案怒曰：“汝欲梗吾令耶＇13＇？再
若迁延，法不汝宥＇14＇！”狐乃蹙怖作色＇15＇，愿谨奉教。道士又速之＇16＇。
婢又仆绝，良久始甦。俄见白块四五团，滾滾＇17＇如毬，附檐际而行，次第
追逐＇18＇，顷刻俱去。由是遂安。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇董侍读默庵：董讷，字默庵，一字兹重，平原（今山东省平原县）人。
康熙六年丁未（1667）科探花。历任翰林院侍读学士、兵部尚书、江南总督
等官，《清史稿》二七九有传，又见《山东通志·人物十一》。董讷任侍读
学士在康熙二十二年前。董任馆职时曾僦居北京西河沿某空宅，以狐祟徙去，
又见于《旷园杂志》卷下（《说铃》本）。
＇2＇怍庭孙司马第：此据铸本，底本误“第”作“等”。按，作应作“祚”。
孙光祀，字溯玉，号祚庭，其先平阴（今山东省平阴县）人，通籍后迁居历
城（今济南市）。顺治十二年乙未（1655）科进士，历任礼科给事中、兵部
右侍郎等官。传见《山东通志·人物十一》。据《清代职官年表》，孙光祀
任兵部右侍郎在康熙十二年至十八年。司马，官名，西周置，为六卿之一，
主管中央军事。汉代大司马与大司徒、大司空并列为三公，职掌同前。后来
习称兵部尚书为大司马，侍郎为少司马。
＇3＇待漏：封建社会，百官清晨入朝，待时朝拜皇帝，称待漏。待漏之处，
习称朝房，为官员上朝退朝休息之所。
＇4＇关东，清代称山海关外奉天、吉林、黑龙江三省之地为关东。焦螟，
未详。
＇5＇总持敕勒之术：主管道教的符法之事。持，管领。敕勒术，道士书符
驱鬼的法术。因符咒必书“敕令”、“敕勒”字样，因以作为符咒的代称。
请代道箓司下有符法司以主其事，见《清史稿·职官志》。
＇6＇造庐：亲至其家。造，至。
＇7＇朱书符；用朱砂画符。朱，硃砂。迷信认为硃砂可以辟邪。＇8＇何轻
犯尔尔：怎敢如此轻率地触犯它呢？尔尔，如此。
＇9＇借鞫狐词：借婢女之口，审出狐的供词。鞫，审问犯人。亦得：也是
个办法。得，得计。
＇10＇乾指：义同“戟手”，用食指中指指点，其状如戟；是指斥的手势。
《左传·哀公二十五年》：“褚帅出，公戟其手曰：‘必断而足！’”
＇11＇西域，此据二十四卷抄本，原作“西城”。
＇12＇辇毂（niǎ
n—gǔ捻骨）下：皇帝车驾之下，指京城。辇，一种用人
力推挽的车�