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名，同时又将宗教 活动改成了历法活动，以致“宾”字不得不改成了“引导”之义，《史记》遂径改为“道
（导）”。〔9〕“便”，与前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。“程”，日程。 “东作”，指春耕生产。〔10〕“日中”，指春分这一天，白昼与黑夜的时间长短相等。 一年之中，夏至白昼时间最长，冬至白昼时间最短，春分白昼时间恰好是夏至和冬至白 昼时间长短之中，故称“日中”。〔11〕“星”，在这里专指“中星”，是傍晚在南方 天空正中的星，即后代球面天文学所说的在子午线上的星，而且指该星的“上中天”。 我国先民凭这种按一定时日于黄昏时出现在南方正中的“中星”来辨别季节，定其“四 仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至）， 所以称为“四仲中星”。“鸟”，定春分的中星是鸟星。到殷代后期至西周初年制定二 十八宿后，古代所称的鸟星（亦见于甲骨文）就成为朱鸟七宿的中间那一座叫“七星” 的宿。七星的距星即西方天文学的长蛇座α。朱鸟七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、 张、翼、轸。朱鸟一词当即由古代鸟星牵合“南方朱雀”的概念而成。〔12〕“殷”， 正，定。“中”，同“仲”，下文“中夏”、“中秋”、“中冬”之“中”同。“仲春”， 指春分日。“以殷中春”，谓先民根据“日中”和“星鸟”确定春分时节。〔13〕“其 民析，鸟兽字微”，《尧典》原作“厥民析，鸟兽孳尾”。“其”、“厥”同义。“字 微”与“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辞中记有四方神名和四方风名，胡厚宣《甲 骨文四方风名考证》（载《甲骨学商史论丛初集》）等文引《山海经》所记基本与之相 合，并证以《国语》、《夏小正》所载，予以阐释，杨树达、于省吾二先生续有文助为 论析，而后此古代神话中四方神名和风名的原意大明。《尧典》作者搜集古代资料，将 神话改作历史记载，又不懂其原意，遂致弄成大错。东方神名和东方风名，在甲骨卜辞 中原语为：“东方曰析，凤曰劦。”“凤”通“风”。“劦”通“协”，与《国语》作 “协风”、《山海经？北山经》作“泥风”相合。《尧典》作者得此不懂其原意的资料， 遂将东方神名“析”写成“厥民析”，将风名原语“凤曰劦”之“凤”错解为鸟兽，而 “协”有调和义，错解为调和阴阳，遂谓鸟兽交尾繁殖，成了不知所云的妄语。后来各 注疏家皆望文生义。但为保持《史记》所录《尧典》原貌，仍按其错误原文与错误注释 今译。依此，本句“析”谓破土耕种。“鸟兽字微”谓春天鸟兽交尾繁殖。此二事皆人 类和动物在春天到来时的主要活动。鸟兽的动向与畜牧田猎相关，故加特别记述。〔14〕 “申”，通“纁”，继而。“羲叔”，掌管南方之官，亦称夏官。〔15〕“南交”，指 古交阯。《韩非子？十过篇》说：“尧治天下，南抚交阯。”〔16〕“南为”，指夏日 耕耘之事。〔17〕“致”，致日。古有迎日、送日之礼，于每年夏至、冬至对日举行祭
奠之礼，以示对日神的恭敬和祈祷福祐。〔18〕“永”，长。“日永”，白昼最长的一 天。指夏至。古人用日圭的影长记录阳历一年的周期，圭影最短的一天即夏至日。〔19〕 “星”，中星。“火”，定夏至的中星，是我国古代对一恒星的名称（非指今九大行星 中的火星），古籍中又称大火，因是商代的辰星，故又称商星。《左传》、《国语》都 记古代设有“火正”官，专门观察大火的昏见和负责对它的祭祀。它是夏季南方天空很 明亮的一颗星，一般认为是指二十八宿中青龙七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方 天文学星座中的天蝎星座α，较广点说，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。青龙 七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。〔20〕“正”，通“定”。“中夏”，即仲夏， 指夏至。〔21〕“其民因，鸟兽希革”，此二句《尧典》“其”作“厥”，余同。二句 本义可参见本节注〔13〕。南方神名和南方风名，在殷墟甲骨卜辞中原语为：“南方曰 粦，凤曰■。”《山海经？大荒南经》则作《南方曰因”。“粦”、“因”音近相通。 “■”即“微”。《尧典》作者录此材料又误将南方神名写成“厥民因”，风名“微” 写成“鸟兽希革”（“希”通“稀”，义与“微”同），注疏家只好牵强释云：“因在 田之丁壮以助农。”即夏天耘田去草之类。又释云：“夏时鸟兽毛羽稀少。”皆甚妄。
〔22〕“和仲”，掌管西方之官，亦称秋官。〔23〕“西土”，指西方太阳下落之处。
〔24〕“昧谷”，《尧典》古文本作“躞谷”，郑玄读作“卯谷”，同音相假为“昧谷”，
《淮南子？天文训》作“蒙谷”，《天问》作“蒙氾”，《尔雅？释地》作“大蒙”。 为神话中太阳落下和止息的地方。〔25〕 “敬道日入”，《尧典》作“寅饯纳日”。
《尧典》既在“寅宾出日”句误失“宾”字原祭名之义，改用引导出日之义，此句遂创 一“饯”字，以示饯送入日之义。但《史记》仍依“寅（通‘夤’）宾”译作“敬道”， 未用饯送义。“纳日”即“入日”。西周金文中“内”、“入”通用，到文籍中“纳”、 “入”同用。“纳日”或“入日”，即今语“落日”。〔26〕“西成”，秋天收成。〔27〕 “夜中”，指秋分，这一天黑夜与白昼的时间相等。〔28〕“星”，中星。“虚”，定 秋分的中星，秋天傍晚出现在南方天空正中，在二十八宿中，为玄武七宿的中间那一宿， 亦即西名宝瓶座β和小马座α两星。玄武七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。〔29〕 “中秋”，即仲秋，指秋分。〔30〕“其民夷易，鸟兽毛毨”，《尧典》上句作“厥民 夷”，下句与此同。原义参见本节注〔13〕。西方神名和西方风名在殷墟甲骨卜辞中原 语为：“西方曰夷，凤曰彝。”《山海经？大荒西经》作“西方曰石夷，来风曰韦”。
《尧典》作者又将西方神名改成不通的“厥民夷”，西方风名改成不通的“鸟兽毛毨”。 注疏家于是释上句为“夷，平也，老壮在田与夏正也”，《史记》则意译为“夷易”， 近人更有寻“夷”义为“刈”者；下句则释为鸟兽毛更生齐整鲜洁。皆力图为《尧典》 讲通其义。“毨”，音 xi3n，鸟兽毛羽齐整鲜洁貌。此言秋季鸟兽皆更换越冬羽毛。〔31〕 “和叔”，掌管北方之官，亦称冬官。〔32〕“幽”，阴。“都”，聚集。“幽都”， 阴冷所聚之处，即古幽州，今河北北部辽宁西部一带。〔33〕“便在伏物”，《尧典》 作“平在朔易”。“平”即“审”古文“釆”之讹。“审”有辨义，“便”、“辨”古 音相通。“在”，通“察”。“伏物”，藏物，指冬日贮藏食物。〔34〕“日短”，指 冬至，这一天是一年之中白昼最短的一天。〔35〕“星”，中星。“昴”，音 m2o，定 冬至的中星，又称旄头，汉代称留星，后代俗呼为七姐妹星。冬天夜间看到南方天空有 一簇不太明显的密集的星团，肉眼可看到六颗或七颗。在二十八宿中，为白虎七宿的中 间那一宿，即西名金牛座η星。白虎七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。〔36〕“中 冬”，仲冬，即冬至。〔37〕“其民燠，鸟兽氄毛”，此二句《尧典》“其”作“厥”， “燠”作“隩”，余同。原义参见本节注〔13〕。北方神名和北方风名，在殷墟甲骨卜 辞中原语为：“北方曰宛，凤曰■。”《山海经？大荒东经》作“北方曰■，来之风曰
■”。《尧典》作者又将北方神名写成不通的“厥民隩”，风名写成不通的“鸟兽氄毛”。
注疏家为解通其义，释“隩”为室内，即冬天不外出；释“氄毛”为鸟兽长出细软的毛 以自温。“燠”，音 y），暖。“氄”，音 r％ng，细软绒毛。〔38〕“岁三百六十六日， 以闰月正四时”，此二句是据《尧典》原文“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁” 所作的简化。“岁三百六十六日”是古代一早期所知一年的日数，是四分历出现以前的 认识。周代用圭表测日至，始知一年为三百六十五日又四分之一日，才创造了四分历。 这是一种纯阳历年。“以闰月定四时成岁”，则是进一步以阴阳历并用。由于月亮绕地 球与地球绕日两个周期不能相配，月亮绕地球十二周比地球绕日一周少十一天多，因此 就三年设一闰月来补足，以使阴历与阳历相配，因而叫“以闰月成岁”。 由殷墟甲骨 卜辞知殷代已设闰月。当时置闰尚不能全与年相合，每闰还差三天多，到春秋中叶知道 十九年七闰，就可使阴阳历基本相调（参见钱宝琮《东汉以前月日纪法的研究》、竺可 桢《中国古代在天文学上的伟大贡献》）。可知此所载历法资料是较古的，当在周代以 前。其中纯阳历资料又在阴阳历并用资料以前。至于“以闰月正四时”，与以四中星定 四时不相合。闰月置于无中气之月，并使月与季候相合，为春秋时用四分法以后之事， 可知《尧典》作者反映古代历法知识还较疏阔。〔39〕“信”，通“伸”。“饬”，治 理。〔40〕“众功”，指当时社会生产的各个方面。农业是古代社会的经济命脉，农时 掌握的准确与否对原始农业至关重要，因此，测定农时是古代社会管理的一个重要方 面。农业取得了好收成，古代社会的诸多方面即可繁荣昌盛。根据四仲中星来定季令， 是正式历法产生以前的所谓“观象授时”时代最行之有效的办法，是我们先民在长期生 产实践中特出的发明。
尧曰：“谁可顺此事？”〔1〕放齐曰：〔2〕“嗣子丹朱开明。”〔3〕尧 曰：“吁！〔4〕顽