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“十”字应是“七”字之误（古文字“七”、“十”二字形近易混）。这是文王“受命 七年”说。另外，古书还有文王“受命九年”说，见《逸周书？文传》和《汉书？律历 志》引《三统历》。〔5〕“谥为文王”，“谥”，死后追称的名号。这是文王称王的 另一说。《礼记？大传》说武王在牧野之战后立室设奠，率天下诸侯“追王大王亶父、 王季历、文王昌”。按谥法起源，学术界有不同看法，据班簋，“谥”本作“益”，初 义是增益的名号，不一定都是死后追称，其出现至少在西周中期。文王之“文”字是一 种美称，有仁恩、慈爱之义。“谥”，音 sh@。〔6〕“制正朔”，“正”谓岁首，即一 年所始之月，如夏正建寅，殷正建丑，周正建子，秦 正建亥。“朔”谓月初，即一月 所始之日。古代王朝新立，往往要改定正朔，是谓“制正朔”。〔7〕“王瑞”，周称 王之祥瑞。按以上两种说法，第一种说法谓文王生前即已受命称王，前人多疑之（如应 劭《风俗通义？皇霸》、梁玉绳《史记志疑》、崔述《丰镐考信录》），近人或据楚、 吴、越等国称王之例（据出土发现，西周时丰、■等国亦称王）重新肯定此说；第二种 说法谓文王和太王、王季都是武王克商后追称。《史记》两说并存。
武王即位，〔1〕太公望为师，〔2〕周公旦为辅，〔3〕召公、毕公之徒左 右王，〔4〕师修文王绪业。
【注释】〔1〕“武王”，名发。“武”字有刚强勇武之义，也是一种美称。〔2〕 “太公望为师”，“太公望”即齐太公吕尚，吕氏，姜姓，亦称师尚父，从武王克商， 有功，封于齐，是齐的开国君主，详见《齐太公世家》。古代的师有多种，师保之师称 师，乐师称师，军队中师的长官也叫师，三者同源。太公望所任师官前人多以为是师保 之师，不一定对。〔3〕“周公旦为辅”，周公旦为文王第四子，因食采于周（在周原 即岐周畿内）而称周公。周公旦于武王死后，曾一度摄政，平定武庚、三监之叛，伐灭 商奄、蒲姑，被封于鲁。周公旦命长子伯禽就封，成为第一代鲁侯，其留于畿内供事王 室之后代则继续称为周公。详见本书《鲁周公世家》。“辅”，同“傅”，也是师保之 职。〔4〕“召公、毕公”，召公名姡Вㄒ簟h@），据说是文王庶子，亦称召康公，为周 太保，成王时封于燕。召公姡涑ぷ泳头猓晌谝淮嗪睿淞粲阽苣诠┦峦跏抑『蟠蚣绦莆俟Ｏ昙臼椤堆嗾俟兰摇贰１瞎撸辔耐跏樱蚍庥诒希ㄔ凇〗裆挛飨萄羰卸┒票瞎低跏蔽茏鞑帷�
九年，武王上祭于毕。〔1〕东观兵，至于盟津。〔2〕为文王木主，〔3〕 载以车，中军。〔4〕武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、 司徒、司空、诸节：〔5〕“齐栗，〔6〕信哉！予无知，以先祖有德臣，小子 受先功，〔7〕毕立赏罚，〔8〕以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：〔9〕“总 尔众庶，与尔舟楫，〔10〕后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中， 武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，〔11〕至于王屋，〔12〕流为乌，〔13〕 其色赤，其声魄云。〔14〕是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰： “纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，〔15〕未可也。”乃还师归。〔16〕
【注释】〔1〕“武王上祭于毕”，《尚书大传》作“太子发上祭于毕”，下句作 “下至于孟津之上”，上、下相对而言，是以地理位置而论，此纪《集解》引马融说以 毕为文王墓地。按毕又称毕郢或程，在今陕西咸阳市东。文王迁都于丰之前曾一度居此。
《孟子？离娄下》：“文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”《后汉书？苏竟传》
以“毕”为毕星，主兵，此纪《索隐》同，非是。〔2〕“盟津”，即孟津，古黄河津 渡，在今黄河孟津东北、孟县西南。〔3〕“木主”，木制的祖先牌位。〔4〕“中军”， 置于军中。按此即古人所谓师行载主，参看《礼记？曾子问》。〔5〕“司马”，官名， 掌军赋和军政。“司徒”，官名。掌户籍、授田和徒役。“司空”，官名。掌土木工程 及各种制造业。“诸节”，官名。《集解》引马融说解为“诸受符节有司也”。〔6〕 “齐栗”，亦作“斋栗”，敬慎恐惧。〔7〕“ 小子受先功”，《集解》徐广曰：“一 云‘予小子受先公功’。”〔8〕“毕立”，《尚书大传》作“戮力”。〔9〕“师尚父”， 即上文之太公望。“号”，号令。〔10〕“楫”，音 j0，短桨。“舟楫”，指渡河之船。
〔11〕“复”，复盖。〔12〕“王屋”，王所居。〔13〕“流为乌”，化为乌鸦。〔14〕 “其声魄云”，日人泷川资言《史记会注考证》认为此“其声魄云”应与本书《封禅书》 之“其声殷云”同例。按《封禅书》记陈宝，谓“其神或岁不至，或岁数来，来也常以 夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊”，所述乃特大 火流星，”其声殷云”是形容陨落时的巨大声响。〔15〕“女”，同汝。〔16〕“乃还 师归”，以上是据汉代流传的所谓今文《泰誓》。《尚书大传》引之。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，〔1〕囚箕子。〔2〕太师疵、 少师彊抱其乐器而儆周。〔3〕于是武王徧告诸侯曰：〔4〕“殷有重罪，不可 以不毕伐。”〔5〕乃遵文王，遂率戎车三百乘，〔6〕虎贲三千人，〔7〕甲士 四万五千人，〔8〕以东伐纣。十一年十二月戊午，〔9〕师毕渡盟津，诸侯咸 会，曰：“孳孳无怠！”〔10〕武王乃作《太誓》。〔11〕告于众庶：“今殷王 纣乃用其妇人之言，〔12〕自绝于天，毁坏其三正，〔13〕离逷其王父母弟，〔14〕 乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，〔15〕用变乱正声，〔16〕怡说妇人。〔17〕故 今予发维共行天罚。〔18〕勉哉夫子，〔19〕不可再，〔20〕不可三！”〔21〕
【注释】〔1〕“王子比干”，或以为纣之诸父，或以为纣之庶兄。比干谏纣，纣 剖比干观其心。详见本书《殷本纪》。〔2〕“箕子”，或以为纣之诸父，或以为纣之 庶兄，封于箕（在今山西太谷县东北）。箕子见纣杀比干，佯狂为奴，纣囚之。详见本 书《殷本纪》。〔3〕“太师疵、少师彊”，太师是乐官之长，少师是太师之佐，“疵”， 音 c9，《汉书？古今人表》作“庛”。按《书？微子》提到“父（太）师、少师”，前 人多以为是箕子、比干，恐非，当即此二人。〔4〕“徧”，同“遍”。〔5〕“伐”，
《集解》徐广曰：“一作‘灭’。”〔6〕“戎车”，兵车。“戎车三百乘”，《书？牧 誓》序作“戎车三百辆”。《孟子？尽心下》作“革车三百两”，革车亦兵车。《逸周 书？克殷》作“三百五十乘”。〔7〕“虎贲三千人”，《牧誓》序作“虎贲三百人”， 是按战车一辆配备虎贲一人。《孟子？尽心下》及其他古书同《史记》，是按战车一辆 配备虎贲十人。《逸周书？克殷》孔晁注认为战车三百五十辆应配备“士卒三（二）万 六千三（二）百五十人，有虎贲三千五百人”。按虎贲为王之近卫，战时为劲旅，《周 礼？夏官》有虎贲氏。《司马法》佚文记战车编组有三十人制和七十五人制两种，三十 人制是由甲士十人、步卒二十人组成，若以甲士为虎贲，正与此合；七十五人制是以甲 士三人、步卒七十二人组成，则是孔晁注所据。他是以七十五人为一车，乘以三百五十， 共二万六千二百五十人（两“二”字均误作“三”，应据此纪《正义》改正），虎贲数 不计在内。〔8〕“甲士”，着铠甲的战士，区别于徒卒。“甲士四万五千人”，各书 无此说。此四万五千人，按三百乘计，每乘合一百五十人，是七十五人制的两倍。〔9〕 “十一年十二月戊午”，《书？泰誓》序“十二月”作“一月”，这是因为改殷正为周
正。〔10〕“孳孳”，同“孜孜”。“孳孳无怠”，勤勉不怠。〔11〕“《太誓》”， 即《泰誓》。按司马迁所见《泰誓》乃汉景帝时民间所献，附伏生今文《尚书》二十八 篇而传，今佚。古书所引与今本《泰誓》有明显不同。〔12〕“妇人”，指殷王的配偶。 “妇人之言”，指妲己之言。本书《殷本纪》谓纣“爱妲己，妲己之言是从”。〔13〕 “三正”，《书？甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”前人多以阴阳五行释五行， 天、地、人三统释三正（或以夏、殷、周三正释三正）。按《左传》昭公三十二年有“故 天有三辰，地有五行”之语，《汉书？律历志》解三辰为日、月、斗，五行为辰星（水 星）、荧惑（火星）、太白（金星）、岁星（木星）、填星（土星）五星。并以天、地、 人三统合三辰，五行合五星。疑三正即三辰。故这里说“自绝于天，毁坏其三正”。近 人或释三正为三公、三卿或“二三正”（二三大臣），参看刘起釪《释尚书甘誓的五行 与三正》（《文史》第七辑）。〔14〕“离逷”，离开、疏远。“逷”，音 t@，同“逖”。 “王父母弟”，祖父母叫王父、王母，“王父母弟”是说出自同一祖父母的兄弟。〔15〕 “淫声”，下流音乐。本书《殷本纪》：“于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”
〔16〕“正声”，典雅的音乐，对淫声而言。〔17〕“怡说”，取悦。〔18〕“发”， 以名自称。“共”，同“恭”。〔19〕“夫子”，是对男子的称呼。〔20〕“再”，第 二次。〔21〕“三”，第三次。以上是据汉代流传的今文《泰誓》。
二月甲子昧爽，〔1〕武王朝至于商郊牧野，〔2〕乃誓。武王左杖黄钺，〔3〕 右秉白旄，〔