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于鸣条（今河南开封市附近。《尚书？汤誓》 序云汤伐桀，“遂与桀战于鸣条之野”，此鸣条在今山西运城县安邑镇北，与舜卒之鸣 条并非一地），为东夷之人。而《大戴礼记？五帝德》、本书《五帝本纪》等书皆云舜 卒苍梧之野（在今湖南宁远县境）。舜原为部落首领，尧老，各部落首领推举舜嗣位。 尧对舜进行了各种考验，遂摄位行政。尧死，舜正式即位，成为部落联盟的领袖。可参 阅《五帝本纪》。〔5〕“黄帝号有熊”，远古时代，我国有许多不同祖先的氏族和部 落。据传说，其中黄帝族居于西北方，号轩辕氏，又号有熊氏。居于中部地区的炎帝族 欺凌其他部族，黄帝得到各部族的支持，在阪泉（今河北涿鹿县东南，也有人认为在今 河北怀来县）与炎帝三次交战，取得了胜利。九黎族蚩尤暴乱，黄帝又率各部落在涿鹿
（今河北涿鹿县，也有人认为即今河北怀来县）擒杀蚩尤。于是，黄帝由本部落的首领 被拥戴为部落联盟首领，其势力进入中部地区。由于他功劳赫赫，被尊奉为中原各族的 共同祖先。可参阅本书《五帝本纪》。〔6〕“昌意”，据《世本》和《大戴礼记？帝 系》，黄帝产玄嚣、昌意二系。本书《五帝本纪》亦云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西 陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳， 青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”司马贞《索隐》认为若水在蜀地，如是昌意 族则生息于西南。但吕思勉《先秦史》第七章第二节认为：“青阳降居江水，昌意降居 若水，其地皆当在东。”当以吕说为是。〔7〕“？极”，《大戴礼记？帝系》云：“黄 帝产玄嚣，玄嚣产？极，？极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。”据本书《五 帝本纪》，“自玄嚣与？极皆不得在位”，是？极只为部落首领，而没有取得部落联盟 大酋长的地位。〔8〕“穷蝉”，《大戴礼记？帝系》云：“黄帝产昌意，昌意产高阳， 是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产？牛，？牛产瞽叟，瞽叟 产重华，是为帝舜，及产象，敖。”据司马贞《索隐》，“穷蝉”《世本》作“穷系”。
〔9〕“帝俈”，俈之称“帝”，与下文尧、舜、禹之称“帝”，皆系司马迁袭用战国 后称谓所误加。春秋以前，在人们的观念中，“帝”指超越人世的上帝，不指人王。俈、 尧、舜、禹之称“帝”，只是神话系统中特有的现象。从夏禹之子夏后启开始，结束了 部落联盟领袖的选举“禅让”制，实行父传子的世袭制，当时的君主称“后”，也不称 “帝”。本表下文称“帝启”，也是司马迁误用了后世对君主的称谓。〔10〕“放勋”， 有人认为是尧名，有人认为是尧字，皆系传说。“放勋”取仿效前世勋业之义。〔11〕 “句望”，《大戴礼记？帝系》作“句芒”。“句”，音 g#u。〔12〕“禼”，音 xi8， 本书《五帝本纪》、《殷本纪》、《司马相如列传》等篇皆作“契”，二字通。禼为殷 的始祖。据传母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。禼的功业兴起于尧、舜、禹之际。 他曾佐禹治水有功，舜又让他做主管民事的司徒一官，封于商（过去人们认为在今陕西 商县，近人多认为在今河南商丘）。参阅《殷本纪》。〔13〕“后稷”，周的始祖。据 传名弃，母姜原，有邰氏女，为帝喾元妃。“稷”是北方种植广泛的谷子，古人把掌管 农事的官称作“后稷”或“稷”。弃善于农业，尧举以为主管农业的长官。因所职有功， 封于邰（音 t2i，今陕西武功县西南），号曰“后稷”。〔14〕“帝尧”，上文云：“帝 颛顼，黄帝孙。”又云：“帝俈，黄帝曾孙。”下文亦云：“帝舜，黄帝玄孙之玄孙。”
又云：“帝禹，黄帝耳孙。”皆明言与始祖黄帝的辈次。此下当有“黄帝玄孙”四字， 与上下文同例。此四字系后人传写脱漏。〔15〕“唐”，即陶唐氏。据说尧初封于陶， 后封于唐。〔16〕“？牛”，本书《五帝本纪》作“桥牛”。汉刘耽《吕梁碑》又作“乔 牛”。〔17〕“瞽叟”，音 g（ s％u。无目谓之“瞽”，有目而好恶不辨亦谓之“瞽”。 据《五帝本纪》记载，舜父瞽叟目盲，舜母死，瞽叟娶妻生象。瞽叟爱象，欲杀舜。舜 有小的过错则受责罚。〔18〕“后稷生不窋”，本书《周本纪》云：“后稷卒，子不窋 立。”又司马贞《索隐》引《帝王世纪》云：“后稷纳姞氏，生不窋。”皆以不窋为后 稷之子。实际上不窋亦为后稷以后的一代稷官，并非后稷之子。不窋上距后稷代数，不 能确考。《国语？周语上》载祭公谋父之言云：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋 用失其官，而自窜于戎狄之间。”韦昭注认为不窋失去稷官是在夏太康失政之时。“窋”， 音 zh*。〔19〕“虞”，即有虞氏。〔20〕“重华”，本书《五帝本纪》云：“虞舜者， 名曰重华。”《尚书？舜典》孔安国《传》释“重华”含义云：“华谓文德，言其光文 重合于尧。”〔21〕“鲧”，音 g（n。本书《夏本纪》云：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝 颛顼。”鲧本是夏部落联盟中姜姓族宗神，为颛顼族的一支后裔，其部落活动于崇（今 山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山），故有崇伯之称。古人或以为鲧为颛顼之子，或以 为鲧为颛顼五代孙，皆为古史传说。从这些不同传说中可以看出，颛顼族先于鲧，并有 相同的血缘纽带联系着。〔22〕“文命”，本书《夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。” 但《尚书？大禹谟》赞美禹云：“文命敷于四海，祗承于帝。”孔安国《传》释云：“言 其外布文德教命，内则敬承尧、舜。”是“文命”本不是禹名，乃是颂扬禹德行之辞。 但古人多以“文命”为禹名，如《正义》引《帝王纪》云：“父鲧妻脩己？？胸坼而生 禹，名文命，字密。”又《大戴礼记？五帝德》云：“孔子曰：‘高阳之孙，鲧之子也， 曰文命。？？’”此皆系传说。〔23〕“鞠”，音 j&，《世本》和《诗？豳风谱》引本 书《周本纪》作“鞠陶”。〔24〕“禹”，又称神禹、大禹、戎禹、夏禹，为部落联盟 的领袖，亦为夏代的第一位君主。在他以前，我国为“天下为公”的大同社会。在他以 后，我国进入“天下为家”的小康之世，即财产私有的阶级社会。其事详见本书《夏本 纪》。〔25〕“耳孙”，远孙，亦谓“仍孙”。《汉书？惠帝纪》颜师古注云：“据《尔 雅》‘曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙’，从己 而数，是为八叶。？？‘仍’、‘耳’声相近，盖一号也。”〔26〕“相土”，在商族 的先公中，相土是很有作为的，《诗？商颂？长发》颂扬说：“相土烈烈，海外有截。” 相土有烈烈之威，使远至海外的人们都一致服从。〔27〕“公刘”，是周族先公中继后 稷之后出现的一个功烈卓著的人物，不窋失去了世代相传的稷官后，奔入戎狄之间。公 刘虽然仍处戎狄之间，但复修后稷之业，勤于农耕，民众富庶，百姓归服，周族势力崛 起。他率领周族迁居泾水中游的豳（音 b9n，在今陕西旬邑县西南），营建居邑。《诗？大 雅？公刘》全篇歌颂了公刘迁居豳地的活动和在农业等方面做出的贡献。〔28〕“帝启”， 禹子，其母涂山氏之女。启继禹之后成为夏后的说法不一，《孟子？万章上》载孟子之 言云：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者 不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’” 启遂有天下。本书《夏本纪》所载略同。但《竹书纪年》云：“益干启位，启杀之。”
《战国策？燕策一》亦云：“禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之 益也。启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，其实令启自取之。”本书《燕 召公世家》所载略同，屈原《天问》中亦有所反映。两说之中，启以武力诛杀益而夺取 天下的说法较为可信。〔29〕“伐有扈，作《甘誓》”，“有扈”，即有扈氏，是与夏 同姓姒的部落，活动在今陕西中部和东部，势力之盛仅次于夏。启取得君主之位，有扈 氏不服，起兵反抗。启亲自率领军队征伐有扈氏，大战于甘（今河南洛阳市西南，因近
甘水而得名）。启在战前发布了誓师词《甘誓》，载于《尚书》，又见于《墨子？明鬼 下》和本书《夏本纪》。《甘誓》大意是宣告有扈氏上则轻蔑五行天象，下则怠慢三正 大臣，上天要灭绝它，现在要奉行上天的意志去惩罚它。全军要听从命令。听从命令的 在祖庙里给予奖赏，不奉行命令的在社坛里杀死，家属也处死或充当奴隶。双方交战结 果，启消灭了有扈氏。〔30〕“帝太康”，启卒，子太康继位。太康淫奢无度，不恤民 事，《潜夫论？五德志》说他“兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事”，《逸周书？尝麦篇》 又说启之五子志禹之命，兴乱而凶其国。这时东夷有穷氏的首领后羿乘夏之衰乱，赶走 了太康，“因夏民以代夏政”（《左传》襄公四年魏绛引《夏训》之语），做了君主， 太康失去了统治权，这就是夏朝历史上有名的“太康失国”。〔31〕“曹圉”，《世本》 作“粮圉”。“圉”，音 y（，同“圄”。〔32〕“冥”，《礼记？祭法》云：“殷人禘 喾而郊冥，祖契而宗汤。”郑玄注：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”又注：“祭 上帝于南郊曰郊。”按照古人的思想，受得后人祭祀的要有某种功业，其中以勤于官事 而以身殉职的人可以得到祭祀。而冥为司空，对公事勤勤恳恳，死于水中，所以殷人在 南郊行祭天之礼时，以冥配食。可参阅本�