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匾勒展T带的图样，在汶上建 立明堂。到元封五年举行封祀，就在明堂的上座祭祀泰一、五帝，高皇帝的 灵位设在对面。用二十头牛祀后土于下房。天子从昆仑道进去，开始按照郊 祀的礼仪在明堂拜祭。祭礼完毕，在堂下焚祭余的牲肉。皇上又登上泰山， 在山顶上有秘密祭祀。在泰山下祭祀五帝，依照他们各自的方位，黄帝和赤 帝在一起，由主管官员侍祭。在泰山上燃火，山下也都燃火相应。
此后二年，正是十一月甲子朔旦冬至，推算历数的人以这一天作为起点。 天子亲自到泰山，十一月甲子朔旦冬至那天，在明堂祭祀上帝，不举行封禅。 祝词说：“上天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝恭敬地拜谢泰一。”皇
上东到海边，考查入海和方士求神仙的人们，没有效验，然而派遣更多的人 前往，希望能遇到神仙。
十一月乙酉，柏梁台发生火灾。十二月甲午初一，皇上亲临高里禅祀， 祭祀后土。到达渤海，想以望祀遥祭蓬莱神仙之属，希望到达神仙异域。
皇上回来后，因为柏梁台遭火灾，就在甘泉上朝，接受郡国的会计簿册。 公孙卿说：“黄帝建成青灵台，十二天被烧，黄帝又建造明庭。明庭就是甘 泉。方士多说古帝王有建都甘泉的。此后天子又在甘泉上朝接见诸侯，在甘 泉建造诸侯官邸。勇之又说：“越人习俗，火灾后再建的房屋必须大些，用 来制服灾殃。”于是建造建章宫，设计千门万户，前殿高度超过未央宫。东 面是凤阙，高二十多丈。西面是唐中池，周围数十里的虎圈。北面挖了一个 大水池，池中的渐台高二十余丈，池名叫泰液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、 壶梁，类似海中的神山、龟、鱼之类的石刻。南面有玉堂、璧门和大鸟等。 还建立神明台、井幹楼，高五十余丈，楼阁间有空中通道相连接。
夏天，汉朝改革历法，以正月为一年的开始，颜色尚黄，官名印章更改 为五个字，以当年改为太初元年。这年，西伐大宛。蝗祸大起。丁夫人和雒 阳虞初等人用方术在祭祀时乞请鬼神加祸于匈奴和大宛。
第二年，主管官员说，雍县五畤祭祀时没有熟牲，芬芳的祭品不齐备。 皇上便命令祠官将熟牛犊进献五畤，五帝食所用颜色的祭品，以木偶马代替 小马。只有五帝用小马，天子亲自郊祀用小马。祭祀著名山川用小马的，都 以木偶马代替。天子经过的地方，祭祀才用小马。其他的礼节和过去一样。 次年，皇上东行，巡视海滨，考查有关神仙一类的事，没有应验的。有 的方士说“黄帝时建造五城十二楼，在执期等候神人，称为迎年”。皇帝允 许依照所说的样子去兴建，称为明年。皇上穿了黄色衣服，亲自依礼祭祀上
帝。
公玊带说：“黄帝时虽在泰山封祀，但风后、封巨、岐伯要黄帝在东泰 山封祀，在凡山禅祀，以与符瑞相合，然后才能长生不死。”天子便命令准 备祭祀用具，来到东泰山，东泰山矮小，与它的声名不相称，就命祠官依礼 祭祀，而不举行封禅。以后命令公玊带在那里供奉祭祀，等候神灵。夏天， 皇上便回到泰山，举行五年一次的封禅典礼，礼节同以前一样，而增加了在 石闾禅祀。石闾在泰山脚下的南面，方士多说这是仙人居住的地方，所以皇 上亲自禅祀。
以后五年，又到泰山封禅，回来时祭祀了路过的常山。
当今天子所兴建的神祠，泰一、后土，三年天子亲自郊祀一次，所建立 的汉家封禅制度，五年举行一次。薄忌泰一和三一、冥羊、马行、赤星五祠， 由祠官宽舒按规定的时间举行祭祀典礼。这五祠和泰一、后土祠合起来共六 祠，都由太祝总领其事。至于像八神等神和明年、凡山等其他著名山川的祭 祀，天子经过时就祭祀，离去后就停止。方士们所兴建的神祀，各自主持祭 祀，本人死了就停止，祠官不负责，其他神祠都如同原来的那样。当今皇上 封禅，此后十二年再来回顾，会祭遍了五岳、四渎。而方士等候和祭祀神仙， 入海访求蓬莱，终究没有效验。而公孙卿等候神仙，还以巨人脚印来解说， 也没有效果。天子日益厌倦方士的奇异迂阔的谈论，然而始终笼络他们，期 望遇到真正的神仙。从那以后，方士谈论祭祀神仙的更多了，可是效果如何， 是可以看到的。
太史公说：我跟从皇上出巡、祭祀天地诸神和著名山川，参加了封禅。
我进入寿宫侍祠听到祭神的祝祠，观察研究方士、祠官的言论，于是坐下来 按照时间顺序叙述自古以来从事祭祀鬼神的事情，具体地揭示它的表面现象 和内在的实际情况，后来有见识的人，得以观览。至于俎豆珪玉币帛的详细 情形，献祭酬神的礼仪，则由主管官员保存着。
史记卷十三
三代世表第一〔1〕
吴树平 冯晓林 注译
太史公曰：五帝、三代之记，〔2〕尚矣。〔3〕自殷以前诸侯不可得而谱， 周以来乃颇可著。〔4〕孔子因史文次《春秋》，〔5〕纪元年，正时日月，盖 其详哉。至于序《尚书》则略，〔6〕无年月；或颇有，然多阙，不可录。故 疑则传疑，盖其慎也。
【注释】〔1〕“《三代世表》”，《史记》设《表》，是司马迁的创举，探其源 头，当昉之于周代的谱牒。它把大量的历史内容，归类条析，采用表格形式，简明扼要 地谱列出来，揭示隐微，增补《纪》、《传》，与《纪》、《传》互相经纬，相辅相成。
《本纪》以王朝为体系，《表》则以时代的重大变革为临界点。三代史料缺略，史事模 糊，所以依“世”为《表》。后世史料渐丰，史事有明确的时间性，则设《年表》、《月 表》。本表以“三代”名篇，而《表》中所载起自五帝，对此，唐司马贞《索隐》解释 说：此《表》“其实叙五帝、三代，而篇唯名《三代世表》者，以三代代世长远，宜以 名篇。且三代皆出自五帝，故叙三代要从五帝而起也。”〔2〕“五帝”，根据本书《五 帝本纪》和本《表》，五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。但汉代人说法不一，
《礼记？月令》、《淮南子？天文训》、《汉书？魏相传》魏相奏议认为太皞、炎帝、 黄帝、少皞、颛顼为五帝，孔安国《尚书序》以少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝， 郑玄注《中侯勑省图》又把黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏合称五帝， 实际上六人而称五，是因为六人道德与五帝星座相称。“三代”，指夏朝、商朝、周朝。
〔3〕“尚”，久远。〔4〕“颇”，稍微，略微。〔5〕“史文”，孔子是鲁国人，他 修《春秋》根据的“史文”主要是鲁国收藏的历史材料。“次”，编次，编排。“《春 秋》”，“春秋”本为国史的泛称，孔子修成《春秋》后，才成为专名。此书为编年体， 记事以春秋时代鲁国历史为主，兼及列国，时限起自鲁隐公元年（前七二二年），止于 鲁哀公十四年（前四八一年），前后共鲁国十二君。它记事的上下时间断限，后人称为 春秋时代。由于此书出于孔子，所以儒家尊奉为经典。〔6〕“序”，按次编排。“《尚 书》”，最初名《书》，《尚书》之称起于汉代。它是上古文献汇编，基本内容是商、 周君王的讲话、文告和根据传说追记的夏、商史事。相传经孔子删定为百篇。秦始皇下 令焚书，此书被焚毁。汉代初期，伏生从墙壁中寻出收藏的《尚书》，仅存二十九篇， 拿它在齐、鲁地域教授。因为使用当时通行的文字隶书书写，所以称为《今文尚书》。 汉武帝末年，从孔子故居的墙壁中发现用古文书写的《尚书》，称作《古文尚书》。西 晋永嘉之乱以后，《古文尚书》失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出孔安国的《孔 传古文尚书》，一直流传至今。但它实际上是伪作。《尚书》与《春秋》一样，同为儒 家经典。
余读谍记，〔1〕黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，〔2〕古 文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以《五帝系谍》、《尚 书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。〔3〕
【注释】〔1〕“谍记”，唐司马贞《索隐》认为是“纪系谥之书”，即记载帝王 世系和谥号之书。《汉书？艺文志》历谱类著录有《帝王诸侯世谱》二十卷、《古来帝 王年谱》五卷等书，这些书产生于司马迁之前还是以后，均无从确知，但诸书都应属于 谍记。〔2〕“稽”，校核，考察。“历谱谍”，“历”与“谱谍”不同，前者属于历 数类，记载年月，后者属于谱系类，记载世系和谥号。“终始五德之传”，五德终始是 阴阳家的一种历史学说。这种学说认为每一个王朝的更替，是按金、木、水、火、土五 行的规律进行的，一个王朝受五行中一行的支配，而这一行也就是这个王朝所应具有的 “德”。五德周而复始，王朝也就相应地兴衰轮回。五德终始学说的代表人物是战国时 期齐国的邹衍、邹姡В约按迠＇之学的公梼生。《汉书？艺文志》阴阳家著录的《公 梼生始终》十四篇、《邹子终始》五十六篇、《邹姡ё印肥际恰爸帐嘉宓隆毖怠≈鳌！按保搿白弊滞！�3〕“《五帝系谍》”，指《五帝德》和《帝系姓》。 “集世”，谓编述世系。“共和”，公元前八四一年，西周国人把暴虐的周厉王驱逐到 汾水旁的彘邑（今山西霍县境内），周公、召公两卿执掌王室政权，史称“共和”。也 有人认为，厉王出奔时期，诸侯推共伯和代行天子事，故称“共和”。共和持续了十四 年，厉王在彘去世，厉王之子被拥立为王，是为周宣王，由天子执政，共和结束。从共 和元年始，我国历史上有了确切的纪年。司马贞《索隐》说：“《大戴礼》有《五帝德》 及《帝系》篇，盖太史公取此二篇之谍及《尚书》，集而纪