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发问者：先生，我们并不是永远处在不圆满的状态。问题是那昙花一现的自由，能不能变得圆满。
克：不，永远不可能变得圆满。任何时好时坏的状态之中，都有时间的因素存在。时间之中就是四分五裂的生活方式，因此是不圆满的。偶尔出现的自由仍在时间的领域内。那么受到不圆满的生活方式局限的脑子能不能彻底转化自己，使自己不再受到局限？
大卫：我对于这个问题的反应是：你自己正处在四分五裂、消耗能量的状态。你说是想彻底转化自己，其实只是追求满足而已。
克：不，我不是的。我只是在指明能量的耗损而已。
大卫：我们只认得能量的耗损，其他一概不知。
克：没错，其他一概不知。因此脑子就说：“好，我已经看清楚这点了。”然后它就会问：“有可能改变这个状态吗？”
大卫：我怀疑脑子有能力问这个问题。
克：我的脑子就在问这个问题。如果一个脑子能问这个问题，其他的脑子也能问这个问题。这个问题和追求满足无关。
大卫：你如何能只问这个问题而不追求满足？
克：脑子会问这个问题，是因为它已看清自己的一贯伎俩了。
大卫：那么，脑子又如何会提出这个问题呢？
克：它提出这个问题，因为它已透视了自己的伎俩。于是它说：“有没有一种生活方式是圆满的，不四分五裂的？”
大卫：所以在问这个问题时的状态也是圆满的？
克：不，还没有圆满。
大卫：你说这个脑子不是在追求满足，又说它并不是圆满的，那么它到底是什么？
克：一个在说：“我清楚地看到自己在耗损能量”的脑子。
普：你的意思是，只要脑子一看清自己的四分五裂……
克：四分五裂就已经停止了。
普：这就是圆满的状态吗？
克：停止四分五裂就是圆满的状态。
普：停止四分五裂，也就是觉察到四分五裂。
大卫：这就是圆满的状态吗？
克：没错，这样就圆满了。但是普普问的是一个更复杂的问题，她问的是：脑子虽然是在圆满状态，但是它已包含了过去的一切。过去虽然不足取，但仍然可以被脑子善用。我不知道你们听懂了没有？而我关心的却是一般人的日常生活，那四分五裂而愚蠢的生活。于是我问自己，“这种生活能改变吗？”不是朝向更大的满足而改变，是整个运作结构的停止。用一个更高的标准来强行改革只是一种把戏罢了。我认为如果你能如实观照，而没有观者的存在，脑子就能彻底转化自己，这才是真的禅定。
第14节 用心聆听
普：我认为我们最大的缺失就是没有慈悲心。你曾经说过一名话，“我们有没有可能真的用心聆听？”这是什么意思？
克：我们来讨论一下，好吗？
弗：我们能不能探索物质的本质？
克：你知道吗？先生，我当时的意思是，思想根本是一种物质化的过程，不论是技术性或心理上的想法，甚至包括所有宗教信仰的结构在内，全都是一种物质化的过程。思想就是物质。思想是所有的经验、知识累积在细胞内，然后依照特定的窠臼来运作。这些对我而言都是物质化的过程。物质的本质是什么，我并不知道。因此无法讨论这个题目。
弗：我不是以一个科学家的角度来探讨这问题的。我认为物质是一种未知的东西，因此我觉得如果探索这未知……
克：未知是无法探索的，要十分小心。你只能探索已知事物，直到它的极限，如果你一跨过极限，就脱离了正轨。
普：也就是探索思想，对不对？
克： 当然是如此。他说的是探索未知的事物，这是不可能的。好，刚才普普问的是：用慈悲心去聆听是什么意思？
普：这是非常重要的事。如果我们有慈悲心，一切就没问题了。
克：我赞同，但是不幸的是我们都没有慈悲心。那么我们要如何对治这个问题？聆听是什么？慈悲的本质和结构是什么？
普：用心聆听是什么状态？有没有一种聆听比耳朵的听觉更深入？
克：聆听有两种，一种是用耳朵听，另一种是用心听。首先我们要讨论的就是听的艺术。
弗： 可能我们应该从相反的方向来讨论这个主题。“不听”是什么意思？
克：你的意思是什么？先生。
弗：“什么是聆听”好像很难回答，因此我想也许从反面来探讨……
克：其实没有什么不一样。
普：我们继续好吗？有两个问题需要讨论，第一、聆听是什么？其中也包含了什么是“不听”；第二、慈悲心是什么？它们的本质、结构以及深度如何，其中的活动又如何？
克：请继续讨论。
弗：慈悲心是属于未知领域的，它和已知无关。
克：她的意思不是指未知领域。她问的是用心聆听到底是什么状态？“慈悲心”这几个字是我加进来的。也许我们应该暂时不去管这几个字。
普： 克里希那吉曾说过“用心聆听”这回事，我想探讨一下这个主题。
克：那么就让我们掌握两点来讨论：一是用耳朵听，二是用心听。
拉： 我们曾说过思想的反应永远是四分五裂的。不管是觉察也罢，聆听也罢，都是四分五裂的。那么心是否能不分裂？这是不是我们所要讨论的？
克：等一等。透过所有的感官整体地用心听是一回事，透过某一个感官局部地听就是另外一回事了。
拉：没错。
克：如果我们能透过所有的感官整体地用心听，就不必管耳朵听或不听的问题了。
苏： 先生，我并不知道什么叫做“用心聆听”，但是我有的时候可以感觉到一种没有妄念的聆听。譬如当我听拉塔或其他人说话时，有一种非常特殊的感觉，一种全然不同的沟通方式。
克：那种感觉和意念有何不同？
苏：我马上就要说到这点。
普：它和意念有何不同？
苏：如果意念和感觉没有什么不同，那么我就没话可说了。可是我又不能否定那种感觉，因为其中有温柔和感情。如果意识的所有产物都是意念的话，那么……
克：我们必须把这点弄明白。先不要替它归类，让我们慢慢来。你们在聆听时到底有念头还是没有念头，这才是问题所在。
苏：两者都是……
克：苏南达，慢慢来，不要急。我只想问：你在聆听的时候到底有念还是无念？
普：我们能够没有念头地聆听吗？
克：可以。
普：也许一生只有一次能这样全心全意地听。
克：我很了解。
普：即使我们曾经体会过这种听法，仍然有不够的地方。
克：我们将会讨论到它，现在慢慢来，不要急。
阿：在敏感度很低时，也许没有特别清晰的念头产生，而只有聆听。但是那种聆听之中缺乏敏感度，因此并不鲜活。
克：我想我们得先讨论一下什么是沟通。如果我想告诉你一件我很开心的问题，你就必须准备好要进入这个问题。换句话说，你必须和说者有同样强烈的兴趣，而且必须和说者处于相同的层次。这些全都是沟通的条件，否则就谈不上沟通。
苏：我们很难了解什么是相同的层次。
普：“沟通”有两种条件，“用心聆听”也许不需要这两种条件。
克：我们将会讨论到这点。什么是“用心聆听”如果我想告诉你一件我有深刻感受的事，你该如何来听？我想和你分享，我想和你有同样的感受，我想要你介入我的情况，不能这样的话，又如何谈得上沟通？
苏：我们怎么知道和对方是处于同一层次的？
克：对方的问题不只是智性或口头上的问题，而是一种深切的活生生的问题，这时我们就必须处在相同层次，否则你就无法真的听到什么。
苏：如果我们十分认真，是不是可以和对方处于相同层次？
克：你现在就没有在用心听。我现在就想告诉你一件非常重要的事。我要你听的原因是因为你也是一个人，这个问题也就是你的问题。也许你从未思考过这个问题，在我和你分享时，你就加进了自己的注意力。因此聆听意味着分享以及超越语言的沟通。
普：所以，你必须先具有某种程度，否则无法构成沟通。
克：这就是我的意思。苏南达，你能不能这样聆听？
苏：我们似乎无法对每一个人都以同样的方式聆听。
克：我现在正在讲话，我要求你以这种态度来听我说话。
普：对你，我们可以做到。
克：因为你们已经为我塑造了一个形象，你们很重视这个形象，因此你们可以用心听我说话。
苏：不只是针对形象而已。
克： 你又没有领会我的意思。我是说你能不能不只用心听我说话，而且也能用心聆其他所有人的话。他也许想表达一种无法言传的东西，因此你能不能用心聆听？
克：为什么？
普：因为我们有偏见。
克：一点也不错，只要有偏见，就不可能形成沟通。
普：先生，你是不是说无言之中才有真相，因此要想听到话之中话，就不能像平常那样只听别人所说的话而已。
克：你说得太明确了。
普：不，不是太明确。你说话的时候语气和别人是不同的。
拉：我认为重点是有没有真的在接收、在聆听。至于是不是真相并不重要。
普：我们没有办法做到。
拉吉：我们的聆听之中都有动机。动机也许很明显，也许很细微。我们听别人说话，已经先入为主地认为不可能有太多收获，而听克里希那吉说话就完全不同了。