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“知元神之囊”,晓得元神的根底,“所以韬其光”,这神光就内敛,神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向外发展,把生命消耗了,要把生命重新修回来,就韬光养晦,神光内敛是养生之能,“此之谓也”。他这里引用谭峭的话就是这个道理。《易经》上有两句话,《参同契》这里引用了:“故曰,利用安身,隐形而藏。”现在人都讲利用,真正的利用,就是这个大利用。“隐形而藏”,外表看不出来,是在混沌中。
(编按:接下来的十八章在本书第六十五讲。第十九章及二十三章未讲解,因上篇已讲得很详细了。)
我们上面是为了说明坎离交,道家第一步工夫,参考了朱云阳祖师的注解。下面中篇下卷专讲伏食,从性情交会章第廿四开始,共计八章,专讲伏食,就是我们怎样把这个长生不老丹药吃下去,还丹回转来——“此卷专言伏食,而御政养性,已寓其中,义同上篇。”证道的规则,怎样修养心性,道理在这中间,道理同上篇一样。刚才讲坎离交,神气相交。这里名称不同,告诉我们就是性情交会。上次我们讲过《礼记》里提到,人的知觉和感觉,分成性和情两方面,把能够知觉思想的、理智的这个叫性,喜怒哀乐的情绪叫情。有时候我们发脾气,不是骂人,是好像一下不高兴,尤其是内向型的人,莫名其妙就烦起来。特别是小姐们最容易发脾气,一面对男朋友发脾气,一面心里又想哭,偏要这么来一下没办法控制,这个叫情。这种情绪变化,男女都有。佛家讲这个情就是业力,所以佛经讲到“纯想即飞,纯情即堕”,情多想少,堕落就厉害;情少想多的人,就比较升华。这个性情在我们生命关系最重大,但也是与坎离交媾,以及神气两者的关系最重要。这一章我们先讲到这里。
性与情交会
性情交会章第二十四
太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。
“此章,言木性金情,自相交会,以成伏食之功也。”这一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把握,必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木,木属于肝,所以情也属于肝,肝气不健康的人肝火旺,脾气大。中医学原理肺属金,肺气流畅的人脑比较清爽,性情比较开朗,就是呼吸好身体健康,肺气不流畅的人多忧郁内向。现在这里突然一变,“木性金情,自相交会”,木本来属于情属于肝,金属于气属于性,现在却讲“木性金情”,似乎代号用反了,令人迷惑。其实他不是用反了,而是说属木的肝气不旺,使性质变了。肺气不健康,元气不够充沛,阳气不够的人,作用也会改变,变成情绪不好。这样就说明两个代号为什么变了,而成为“木性金情”。生命中只有这两个东西,就是神和气;而且两种要自相交会,他两个结了婚,就是坎离交媾,阴阳调和,人也就好了。这就是改变自己内部的生命,叫做伏食之功。
“太阳流珠”,太阳的光明永远放射,“流珠”是形容它。但是我们眼睛看太阳受不了,只能看到一点点太阳放射的闪动,所以形容为“常欲去人”,它留不住。人这个性情,常使自己打坐修道不能入定,因为心思乱跑。“太阳流珠,常欲去人”,心思乱跑总是离开你,要想念头不乱跑,凝定住一念不生,很不容易,所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一样,通常不跟你讲明,在方法上不讲原理。所以学佛的人修天台宗,为什么先要数息、止息?为什么在气上搞呢?调气是假的,留住念头才是真的!这个儿子不乖乱跑,就给他找个好太太,结了婚就会有责任感了,留在家里不再乱跑。道家也是这样,“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因”,这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱跑,消耗掉了,要“化为白液,凝而至坚”,化为玉液、玉浆,叫玉液还丹。能够修到真正得到玉液还丹,已经有神仙之份,能祛病延年,人比较健康,慢一点老化。
这一节我们先讲到这里,下次再连起来讲,因为这一节最好不要中间切断。
第六十三讲
气血影响性情
神凝气住就结丹
坎离交 回乾坤
配合日月行度修行
我们研究道家的学术,大家必须对《易经》、阴阳五行、旧的天文常识,大概了解一点,否则听起来很茫然很麻烦。前天一位同学从美国回来送我一张天文图,蓝的,好大,打开看看,都是天上的星星。现在人家经过研究,小孩子都已经训练天文知识了。这张图放在房间,电灯一关,这纸上星星发亮就显出来了,看了真替自己的文化脸红。我们几千年前,本来这个科学是一马当先的,到了现在,看这些点点都不认识,更不用说,能把西方的天文星座配合上中国旧的星座名称了。当然这一部分的工作很困难,一般人都不会,所以讲到中国文化,这是一件痛苦的事,也牵连到今天这个课,我就不晓得如何定。
气血影响性情
现在回到上次所讲的中篇,性情交会章,转过来就是坎离相交,阴阳相交。
“此卷”,指中篇下卷,这一卷“专言伏食”,“伏食”就是道家所谓长生不老之药,怎么吃进去。道家伏食是很重要的,如伏一颗丹药,沉下来叫伏食。讲到伏食和御政养性,在道家的分类,伏食是命功,就是保有我们后天的生命,祛病延年使他长存;养性是性功,就是一般学佛所注重的如何明心见性。所以“御政养性,已寓其中”,在这一篇里,“御政”同“养性”的工夫就在伏食里。如果真能够做到佛学所谓六根不漏内伏了,自然明心见性,所以养性与御政的道理,自然都包括在内。
由天地日月,坎离相交,变成“人”,这是第二重的投影。在人的生命里,不叫坎离,换一个名称叫“性情”。“性”代表知性,一切有觉知的,佛学的名辞“见闻觉知”,、能见能听,能知觉能感觉,这个是性。“情”就是我们后天的喜怒哀乐,种种的欲望,种种的需要等等。性情交会就是坎离相交。“此章,言木性金情”,上次已介绍过,在道家的文化,也就是同医学文化有关的,肝脏属木,肺属金。金木怎么相交?我们晓得肝是管人体生产血液的,肺是管呼吸系统吸进氧气的。以中医道理来讲,是气血两样如何调伏,自相交会。气是气,血是血,两个是不同的系统。如果身体后天的气血调和了,肝气宁静了,妄念不生,而且肺气也静止了,呼吸到达心息相依,甚至到气住脉停,此时“木性金情,自相交会,已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把握,这个丹药就得到了伏食,吞进去了。工夫做到这一步,转化自己的生命,返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就是讲这个道理。
“太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些,现在再加说明。太阳代表我们的神光,就是思想、精神、见闻觉知之性,一般也讲灵魂、灵性,道家用太阳来形容。“流珠”就是太阳发的光芒,像宝珠一样向外放射。因为它是向外放射的,始终活泼泼的不肯停留,永远不停放射,凝定不住。我们的神光思想,也像太阳的流光一样,不停地放射、消耗。所以佛家称为“有漏之因”,就漏失了。怎样才能够把神留住,不放射不乱想呢?只有情绪不乱动,才能凝定,才可以结丹。“卒得金华”,“金华”是道家创造的名称,等于一块黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺,也代表了气,要想神不散乱,必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者其他的法门,注重先由修气开始,也是有其道理的。
神凝气住就结丹
这个神容易跑,要想留住这个神不散乱很难,要“卒得金华”,把这个气凝住,就是所谓息。修到了息,“转而相因”,就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法,老前辈们传道时,写一个“些”字,意思是“此二”。哪两样呢?道家所谓结丹成道,只有神、气二者。什么是道家的工夫?什么是结丹?什么又是真到伏食的境界呢?神凝气住就结丹,很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等等,都是下乘丹法,其实只要神凝气住就做到了。只要神凝气住这个基础建立起来,尽管后天的生命老了,一口气没有断,仍是有希望的。神凝气住久了,生命重生,一阳来复,那个时候“化为白液”,重新起了作用,“凝而至坚”。所谓“化为白液”就是要先变成华池神水,我们讲过吕纯阳祖师《百字铭》,那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解释,下面朱云阳真人的分类解释更清楚。
“此节,言两物之性情合,而成金丹也。”这节就是讲神、气二者如何凝结而成丹,先告诉我们理论。“先天之体为性命,乾坤是也”,先讲大的来源,中国儒、道两家也讲先天后天是分开的。在西洋哲学,先天就是形而上,后天就是形而下。实际上,形而上、形而下这两句话也是中国文化,孔子在《易经?系传》说,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西,中国文化没有叫它主宰,也没有叫它上帝,也没有叫他为神,给它一个名号叫做“道”。什么是形而下的后天?就是宇宙万有物质世界,也叫做器世界。“先天之体”,这个形而上这个道体,宇宙万有那个大的性命就是乾坤,就是天地,先天另外一个名称叫“性命”。
“后天之用为性情,坎离是也”,到了后天的作用,就变成性情,这“情”字包括很多,七情六欲都在内。性情用《易经》的代号就是坎离两卦,人的性命由投胎到出生,有了这个身体后,大概男性十六岁,女性十四岁,这个乾坤像蛋一样打破了。
坎离交 回乾坤
“自乾坤破为坎离,性情之用着”,乾坤的阶段