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所以不懂中医,不通西医,都在那里乱说。其实读书过度,脑神经衰弱也会肾亏,所以听到肾亏不要吓得要死,他可能是指脑,高明医师要你补脑。所以有时候脑神经思想过度,读书太用功,忧愁太多,胃会出毛病,是脑神经影响的胃病;还有性生活不节制,胃也会出毛病。中医讲望闻问切,眼睛一看就晓得他的病因,所以修道不那么简单。
第四十九讲
还丹——金一半水一半
建炉 采药 火候
堤防须先建
唤醒沉睡的灵蛇
防止外泄的堤
还丹——金一半水一半
这是很重要的一章啊,所谓“还丹法象”,这个能长生不死之药,脱胎换骨之药,叫做“丹”。但是这个不是外来的东西,是我们本来有的,“还”就是返回来,找到我们自己本有的长生不死之药,两个观念合起来称为“还丹”。上一次我们把原文念过了,我们找重点再念一遍。这两节的解释都很重要,之所以不能放过,因为这一段是讲修道,所谓神仙丹法,以及现在流行讲的什么任督二脉、奇经八脉,乃至密宗讲的三脉七轮等等,究竟怎么样才算真正通,重点都在这一章。
这个原文“以金为堤防,水入乃优游,金数十有五,水数亦如之”,都是要把握五行的道理,大家五行不熟,研究起来比较难受。黄金的数目为什么十五,水的数目又是十五,这是什么意思?“临炉定铢两,五分水有余”,这个临炉就是煮饭一样,如化学锅炉一样,到那个时候最重要的是分量要搞清楚,都是一半一半,各为五分。要研究《参同契》首先要懂得《易经》、《河图洛书》,这个是《易经》的象与数的关系。后天八卦每卦数字对面卦相加为十,是两个数合拢来就叫合十。佛教及印度的礼貌,两手合掌叫做合十,也是这样来的。我们中国的土话,合适不合适,也就是这个合十不合十。所以,“五分水有余”也是讲这个合十的道理。
“二者以为真,金重如本初”,这两种都合十了,合拢来就是我们生命的金性,生命的真谛。那么金水两个数字,“金重如本初”,金性就代表天地万有生命的自性,回到本来面目,本来现状。“其土遂不离,二者与之俱”,他这一段都是用五行讲的,我想原文不加讨论。下面看朱云阳真人的批注,发挥得更清楚,比较容易了解。上次讲得匆忙,我们从头再看批注文。“此节言金水二炁,为金丹之真种也”,这句话我们有得讨论啦,他讲还丹这一步的工夫,完全是讲金水两个炁。“二炁”是我们生命修道还丹的真正种子,这些种子拿到就脱胎换骨了。
现在先讨论金水,金水是五行的代表,上次我们提到过,拿人体来讲,肺气属金,肾气属水。说到“金水二炁”,由我们鼻子进来的气到呼吸系统,这个后天有形之气属于金气;肾气是水气,上次也提到过,我们借用现在医学的话来比喻,不能执著,这种液体的水气生精,是说精气充足,这是有形的。
金另外代表无形的,就是人性的本来坚固不动光明清净,心中没有妄想、杂念,像佛家经常说光明清净。在自己人性恢复到婴儿的状态,在一片光明清净中,那个就是金这个现象,是无形的。这时我们生命里各种机能,每个细胞都有水气上升的现象。在心念如如不动的时候就有这一点作用。“金水二炁”,在还丹的时候,也是这样。鼻子呼吸的气由粗变细,由细变微弱,变到好像停止呼吸,那么金性堤防坚固了。所以这个原文“以金为堤防”,就是呼吸气不动了,杂念乱想也不动了,就像打好一个堤防一样,堤防也就是内外隔绝了。
工夫做到把一切外缘停止,内在呼吸也可以宁静了,等于停止了,这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防,他说此心有如墙壁,墙壁隔绝了内外,外面打不进来,里面也没有动念向外跑。内外也是个比喻,不要以肉体为标准,认为闭着眼睛是“以内”,开着眼睛是“以外”,那就错啦;要体会所谓“大而无外,小而无内”的这个内外。
虽然此时心如墙壁,达摩祖师讲这样并不是道,只是“可以入道”,才有资格入道,也就是道家所讲的还丹,才开始返还,这才是真的堤防。道家用古代方法比喻,炉子里火力够了,水变成蒸汽,这是我们内部的东西,这个蒸汽就是道家所谓炼精化气,炼气化神这个阶段。他说这个就叫做水。
“盖还丹妙用,彻始彻终,只此金水二物”,朱云阳真人说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨,从始到终只是金水两样东西。有些道书只写一个“些”字,拆开了就是“此二”。
建炉 采药 火候
“建之即为炉鼎,采之即为药物,烹之即为火候”,三个阶段都有它的变化,但名称不同。当“金水二炁”开始回转还丹的时候,我们这个生命本来回转的现象,叫做建立炉鼎,炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫,达到架起炉鼎还不算数,一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药一样,这个药起了作用,把它把握住,就变成丹药,吃下去长生不死。吃下去还不行,等于我们饭菜吃下去了,在肚子里还有化学作用。所以由采、炼到伏食,慢慢的一切一切都要像熬药一样煮,烹是小火煮,这完全靠火候。像煮饭做菜一样有大火、小火的工夫区别。
所以我们再三讲,道家可以传你口诀,没有办法传你火候。一切都依赖老师是靠不住的,那你永远做不成。火候只有自己去领悟,所谓意会心传,也许你超过老师,工夫火候调整得比他还好。这完全靠个人,不是老师们不教,是没有办法教的。在佛学禅宗的修持,叫做“知时知量”。等于吃饭,要吃几口才饱,只有自己知道,只有自己清楚。
现在讲了“金水二炁”还丹,炉鼎、药物、火候三步,最要紧的工夫都在这个上面,每一步骤现象不同,层次不同,名称不同,作用不同,靠你的聪明智慧才能了解。修道不是呆板的,说我光要做工夫不想求理论,你不会成功;光靠你学问好理论懂了,工夫不到也不会成功,所以很难。
除了架炉鼎、采药物、懂火候以外,“乃至抽添运用,脱胎神化,无不在此”,其间何时“抽”减火力,何时“添”加,重点都在此。譬如我们学佛的人,打坐的时候要心念清净,真到心念清净——空的时候,又不能太过了,太过于空与清净,会出毛病的。所以止观,有止有观,这就是定,到了某一个境界,你要有慧力的观察,就是这个道理。
这个抽添运用之妙,就像岳飞讲用兵,“运用之妙存乎一心”,就在于个人,神仙也没有办法帮你,他只能传你方法。譬如我们修道也要为健康而运动,动静之间如何抽添运用,不能说光盘腿打坐就好,或光练拳就好,其中的抽添运用非常之妙。再进一步“脱胎神化”,是讲脱胎换骨。我们这个肉体是假的,道家有一句话,“借假修真”,借这个肉体变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西,学了静坐方法,是偷用佛家、道家的,又把所有东西改变名称,脱胎换骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话,气质是具体的,不只是抽象的形容词,一个人的气质真能够变化,就有一点脱胎换骨的味道了。这是很难的,譬如爱说话的人变成少说话,爱用脑筋的人变成宁静,这些都是气质的变化,脱胎就是气质变化。
变化了以后还不算到达神化之境,这个神化就是“跳出三界外,不在五行中”。我只能向诸位讲,我站在学理的立场,研究数十年之经验,世界上确有此事。千万亿人学这个道,但真学成功很难,不是没有,不是这个东西骗人,这是个科学,所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学,不像研究金银铜铁物质的东西;这个是回转来研究自己,自己本身就是化学的药品,就是物理的工具,所以做起来就更难。我常说人可以征服天下,但不能征服自己;征服了自己的人就是圣人,就是得道的人。除了仙佛以外,人是不能征服自己的。
堤防须先建
“然学道之士,当知所先后,未有堤防不立,而得金水之用者也。”因此修道家的人,包括学佛修道都一样,生命的真谛,借用西方哲学的话,真理只有一个,有两个就不叫真理。所以佛家也叫不二法门,不二就是一个。每一个教主,地区、时代、对象不同,所表达的名称不同,讲的话不同而已。所以学道的,笼统一句叫学道,当“知所先后”。《大学》中有一句“知所先后,则近道矣”,也是讲这个道理。修到哪一步也同火候有关,哪个在先,哪个在后,都有关系。
现在教我们怎么建立这个堤防,达到内外隔绝。譬如大家打坐,念佛也好修道也好,尽管修持很多年,堤防建立不起来。有时坐在那里,外面人一跟你讲话,或外境界一动,你就跟着动,没有堤防隔住。所以“心如墙壁,可以入道”,做不到,就是堤防没有建立。堤防没有建立,就像锅炉漏水,你永远煮不成东西,所以佛家称做“有漏之因”。那个达摩祖师,梁武帝问他佛法,认为学佛修道建庙子,以帝王之尊来做出家人的事情很了不起。但是达摩祖师给他一个钉子碰,说此乃人天小果,有漏之因,真用之修道没有用,只是做功德有用,死后会升天,来生的福报会更大,是有漏之因;修道是修无漏之果,他说你这个因同果两个不对。
有许多人,包括我们在内,一辈子喜欢修道,也一辈子离不开世法。有些人最好皇帝也能做,又做官又发财,家庭好儿女好,样样好。父为宰相子封侯,我在堂前跷起腿,最好是这样。来修道的都是有这种想法,然后又要吹牛救世救人,又想自己修道,他永远不会成功,就是因为自己心的堤防没有打好。所以魏伯阳真人这个原文“以金为堤防”,非常重要。下面解释什么是金。
唤醒沉睡的灵蛇
“坎中