按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
阿弥陀佛,佛家叫人不要打妄想,自己坐在这里,想到西方极乐世界,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,叫人家的名字拼命求,求把我拉到西方,拉到西方……这不是大妄想吗?但是,妄想也是本性上现出来的。
“故曰,变化由其真,终始自相因。变化之法,不过流戊就己,颠倒主宾”,戊土是流动的,我们妄想就是戊土流动;己土是固定的,得定的境界。临济宗讲宾主,曹洞宗讲君臣就是这个道理,同道家一样,一主一宾。你要晓得真正禅宗的用功,临济祖师说,有时候是宾中之宾,有时候是主中之主。有时候气动就跟着气走,并不要管妄念;有时念动了就跟着念跑;有时候念也不动,气也不动。所以临济宗的叫做四料简,像做菜一样,看你怎么配搭。
“使后天坎离,还复先天乾坤耳”,所以修道就是那么简单。“张紫阳云,阴阳得类方交感,二八相当自合亲,此之谓也”,他引用张紫阳真人在《悟真篇》上的话,修道就是阴阳交媾的道理,但是要同类,它本身才能交感。有人把这两句话解释成采阴补阳、采阳补阴,那就不对了!“阴阳得类方交感”,必须要同类才能交感,“二八相当自合亲”,二八就是一个半斤一个八两,两个相加就是一斤圆满了。所以真正修道,命功一半,性功一半。换一句话,心念清净一半,神气宁定一半,叫做性命双修,才能成道。
第四十七讲
生命中的同类
同类修道 心风自在
自以为是的修道
外丹不是真丹
烹炼 温养 变化
我们讲了好几段理论,与做工夫是有实际关系的。但是一般看来还是空洞的,我本来想把下面的一部分跳过去不讲,但是有些年轻同学认为还是需要讲,也帮助大家看古书,对旧文学多一些了解。从这个立场来看,这是东汉一代的文字,虽然古老,但历代的文告多半走这个路线,简单明了。中国的方块字,单字立体的,一个句子包含意义很多。现在我们原文念过去,必要的时候解释一下,假如诸位年轻同学有问题可以问。
生命中的同类
“欲作伏食仙,宜以同类者”,修道伏食就是吞下这颗长生不老之药,伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多,这个里头就有问题,譬如说南宗的丹道派,尤其是主张男女双修的,这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少,都不属于正派的,还有很多现在人的著作,在海外乃至于香港都有,都不是正派的。这里所讲的同类,是一个原理。“植禾当以谷”,种稻当然要稻子的种子来种。“覆鸡用其卵”,老母鸡抱蛋一定要鸡蛋才能够抱出鸡来。“以类辅自然,物成易陶冶”,同类的东西修道容易成功。我们讲伏食,这个生命同类的东西是什么?这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”,现在有些经书很多都是鱼目,不是真珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的,是鱼目做的,把鱼的眼睛磨成粉压拢来,加一点亮光就说是舍利子。原来在印度、尼泊尔,有人大量制造假舍利子送人,这个时代什么都假了。“蓬蒿不成檟”,檟就是树木,蓬蒿就是草,草不能长成林木。“类同者相从,事乖不成宝”,这个事情搞不对永远不能结丹。“燕雀不生凤,狐兔不乳马”,狐狸和兔子不能喂马吃奶。“水流不炎上”,水是向下流,不是向上。“火动不润下”,火不是向下,这些都是比喻我们修道要与同类的东西修。
下面这一段也很清楚,这一段的解释我不想念了,比较容易看懂。原文很明白,就是要讨论一个问题,究竟我们生命的同类又是什么东西?我们举一个例子,这个念头,这个思想,同呼吸差不多,属于同类。
思想或者念头,它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想叫做念头。我年轻的时候老前辈问我,念在先还是气在先?他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先动,气就跟着动。我是脱口而出,老实讲那是冒充的。老前辈笑笑不答。我们恭敬而退,下面也不敢问了,他要打坐了。像虚云老和尚,他一天到晚盘着腿坐在那里,谈话答复你几句,然后眼睛一闭;你再问,没有声音了,他入定啦!反正不理你了,这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我的老师谈起,他说,你答复得太好了,但是他跟你的意见相反,他认为气在念之先,因此要修长生不老之术非练气不可。我说,哎哟!他的问题我正好一刀杀进去,刚好刺到他的痛处啦。老师说有这个味道!老师又问我,你当时答复有把握吗?我照实说没有,我是冲口而出随便讲的。他说,你去注意几天看,究竟是念先动还是气先动。过几天,老师想起来,胡子一拉问道,参出来没有啊?念先动气先动?我说念先动。老师说,对!好!这是重点!
同类修进 心风自在
这句话是说,念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来讲,我们这个身体四大皆空——实际上这个肉体生命,是地水火风空五大,属于身体上的物理性质。骨头等等以及肉这一类属于地大,所谓固体的,水大是液体,火大是热能,风大就是身体流动的这个气。还有一个是空大,每个细胞中都有空隙,都有气可以流通,没有气流通就会病、会死亡。修到了四大皆空,这个肉体可以化掉,第一步是感觉没有“我”的存在,进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空境界,就是道家所讲“散而为气,聚而成形”。这个气不是空气的气,念头一动要它凝结拢来,要给你看见或看不见,都可以办到。不但道家做得到,佛家也做得到。但是道不在这个上面,这只是工夫。当然做到这种工夫也很难,非要至高的定力不可,它的原动力也在这个思想念头。至于心物一元的形而上道,那完全就是从念头思想这个路上去的。也就是说,我们坐在这里入定时,还有没有知觉?就是这个问题。
现在来讨论“定”。不管道家佛家,定有很多种,定中有没有知觉?如果说入定是无知觉的,这个定没有用处,又何必修道呢?修成也是一个木头、石头。如果说入定时候也有知觉,这个知觉同现在的知觉状况又如何区别?应该说入定的时候,知觉不靠这个呼吸了,不靠四大的风大。古人认为靠风大的关系是个大秘密,所谓散而为气聚而成形,这个神通变化怎么来的呢?在佛家有一句话,显教没有,密宗里头有,就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了,说到了最高处心息相依。
什么叫心息相依?也就是心风得自在。我们这个气,鼻子呼吸是很粗的;进一步是心肺部分的呼吸;再进一步,普通所谓丹田呼吸,胎息,在肚脐以下;再进一步,息到达足跟,整个地停掉而气住,不需要呼吸了,脉也极少跳动了。到达这个样子可以说是“心风得自在”,是心息相依的初步,不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停,心风不能得自在,心息不能相依。心息相依就是心风自在起用,这才有一点同类的现象。
这是本身生命同类的道理,把它配合起来用,叫做阴阳相配。心念思想看不见,属于知觉部分;呼吸比较有感觉。所以我经常跟大家讲,修道很简单,人的生命两个部分,一个感觉部分,一个知觉部分。你说我气脉通了,有光啦,看见什么,见鬼!活见鬼!看见什么的境界都是属于感觉部分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空,自在了,修禅定也好,修道也好,初步的基础才算有了。自在了以后怎么办呢?基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类的讨论,到这里为止。
自以为是的修道
现在我们再看原文,“世间多学士”,就是学问很渊博的人很多。“高妙负良材”,自认为高明,自认为很妙,负就是很自负,认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”,历史上记载很多,古人多数被骗,把黄金炼成丹药来吃,想长生不老,但又碰不到明师。“耗火亡资财”,化学的丹炉白修了,最后钱被人骗了,丹也炼不成。“据按依文说,妄以意为之”,世界上的人都自认很聪明,很有学问,读古人的丹经、佛经,看到文字就认为懂了,又根据文字自己做批注。真懂了没有?没有懂!我们经常发现,有些同学讲佛学真讲得好,他懂了没有?什么都没有懂!都是“妄以意为之”。所以禅宗祖师们讲过,“依文解义,三世佛冤”,按照文字自己加以解释,自以为都懂了,过去佛、现在佛、未来佛,都在喊冤枉啊!等于西洋人讲,耶稣如果再来,看到我们现在流行的《圣经》,他一定气得把自己再钉到十字架上,说我当时不是这样说的。佛家道家也是一样,甚至孔孟之说,后人乱加批注的也很多。
“端绪无因缘,度量失操持”,看了丹经道书自己认为都有一套,尤其现在,刚学佛修道几天,就著书立说一大堆。现在的教主、大师们,新兴的年轻一代太多了,看起来就犯了“端绪无因缘,度量失操持”的毛病。真正修道的道理连头绪都没有摸清楚。“端”就是开头,“绪”就是条理次序程序,“无因缘”就是说莫名其妙。修道一步有一步的工夫,一点有一点的境界,一层有一层的效率,人身这个小天地,像太阳在天体一样,也是一分一秒、一步一步地进行,绝不能躐等,不能超过去。所以程度和限量,也是有一定的,一斗就是一斗,一升就是一升,你做一点工夫效果就是一度。所以要看自己怎么样把握。
“捣治羗石胆,云母及矾磁”,这是讲有些修炼外丹的,有人修炼石胆,有些专门修炼云母,有些专修炼磁铁,配拢成丹。真的磁铁是可以入药的,我讲个笑话给你们听,你们诸位不要乱用啊!有一个朋友血压高得厉害,中西医都没有办法。我送他一个东西,用带子绑在肚脐上,绑在腿弯里,血压就降下去了。是个什么呢?我说是我炼了六十年一甲子