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我说参同契-第11章

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,一道白光就射出去了!所以一听说有这个老道,就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身,到城隍庙那个道观修道。你们诸位杭州的朋友应该还记得,过去城隍庙是很大一个道家的丛林,他是方丈,见他可不容易了,我跑了八趟,影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师,他跟这个老道有点交情,才算见到了,那可不容易喔!我看他出来那个风度,可惜我不会画,当年也没有照相机,所谓白袜云鞋,白的袜子,黑的鞋前面绣个云头,走出来大袖那么一挥,那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦!那真好看,气象万千呀!然后一坐,很客气,“为什么一定要找我呀?”我赶快跪下了,我说:“求道呀,师父。”“不可以叫师父,哎,请起,不要客气,不要客气。”他马上把我扶起来。

然后我问他这个剑术,他说:“这个我不懂,这个不懂。”他一口否认懂剑术,然后告诉我两件事,我一辈子记得。他说:“我们的这个心呀,只有拳头那么大,你看这一件事情也装进来,那一件事情也装进来,装了多少事情!会迸开来的!你年轻人,什么剑术呀,都不要装进来,什么事情这里一过就丢出去,永远丢出去,你一辈子受用无穷了。”其实这个就是道,心里不装事。

他还告诉我:“哎,你也不要来求什么,我也没有道,也不懂剑术。你啊,眼神不要那么露,年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀?”“花怎么不会看?当然会看呀!”“唷,你不会看花的!”我就问:“那要怎么看?”他说:“一般人看花,看任何东西,眼睛的精神跑去看。错了!要花来看你。”我说:“花怎么来看我呢?”他说眼神像照相机一样,一路照过去,把花的那个精气神吸到心里头来,那个时候他不讲脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来,不是拿、我们的精神去看花,要把它们的精神吸回来。

我跑了几趟求见他,光这两段话,这一辈子就受用无穷了,到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法,也是“与天地精神相往来”,就是这个原理。那个时候听了虽然很佩服,可是不觉得是方法。我又跪下来:“师父,你总要传我个秘诀嘛!”我赖着不肯走,然后他旁边那个道童,等于佛家的沙弥,来催了他好几次,是真的有事假的有事,我不知道,反正我不走的,在门外跪三天三夜我也要跪。

他后来给我逼得没有办法,说:“你把你的剑法练给我看看。”他叫那个道童把剑拿来,然后我就老实不客气,把平生所学的本事都使出来了。他看了只笑,这一些都是花拳绣腿,他不好意思讲跑江湖卖膏药还可以。他说:“不要搞这些啦!时代用不着了,你剑术再高,一颗子弹就完了。”他又说练剑不容易,要人站好,一只手叉腰,一只手拿剑,是真的剑,是钢铁打造的很有分量。你要手腕用力,手腕的力气到了剑尖上。他说晚上在房间里点一炷香,一剑下去,香劈成两半,两头都有火花,这是第一步;第二步,黄豆抓一把在手里,丢一颗,凭空一劈就对开;然后再劈绿豆,绿豆比黄豆还小,你都劈得开时再来,我再教你。这一下我也不想再跪了,也不想再来了,没有这个时间,永远练不成。我把这一些故事给诸位报告,说明修炼的这些法子,道家、密宗方法很多,但是基本原则是一样。所以研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案,配在一年,配在一天,配在身体上,配在心理上。这个法则统统把握住了,不用向人家求方法,你自己就会懂方法去修持了。今天对不起,我插了很多小说一样的故事来说明这个原则,耽误了很多时间。但是我这个插进来的故事不是乱说的,都是配合这个道理。

第七讲

四卦的作用

气与物

四卦与修道

数是什么

什么是自然

四卦的作用

我们用了很多时间介绍十二辟卦与《参同契》的关系,在座的同学有人有意见,认为《参同契》的原文没有讲太多,自己不晓得怎么研究。但是《参同契》基本上离不开所介绍的这些,譬如原文的“乾坤者,易之门户”,就要研究《易经》乾坤坎离这四卦的变化,它所代表的法则是研究《易经》人门的纲要。乾坤是众卦之父母,八八六十四卦都从乾坤两卦来。这个《易经》卦理是讲变,前面已经说过,虽然我们介绍十二辟卦时,看见变化是从下开始往上走,但是一切变化以中爻为主。等于一个人内心的中心思想一旦有变,慢慢外面的事实也变了。

比如乾坤两卦的中爻一动,乾卦纯阳之体,中爻一变为阴,就变成了离卦,就代表了太阳;坤卦纯阴之体,中爻一变就成了坎卦,坎卦代表了月亮。至于人物的话,离卦乾卦都代表男性,坎卦是代表女性,不过以人事来应用又不同。这个道理有很多了,我们没有时间再多谈。所以众卦“坎离匡廓”,都靠天地太阳月亮,也就是这乾坤坎离四卦作为一个大纲。“运毂正轴”,等于一个车轮的中心点,一个转动陀螺的中心点。

“牝牡四卦”,“牝牡”二字在《道德经》里常用到,牝代表母性,牡代表了公性。所以在古书上,公牛就称牡牛,母牛称牝牛,也就是代表阴阳两个字。乾坤坎离这四卦,四个符号,乾代表阳性,男性,正面;坤代表阴性,母性,反面;离代表阳性,公性,正面,光明面;坎代表阴性的,母性,黑暗面。“以为橐龠”,这是老子《道德经》里的话,老子讲:“天地之间其犹橐龠乎?”这个宇宙形成与灭亡,灭亡了又形成,不是谁能主宰,而是自然共有的一股生命的力量。

“橐龠”两个字分开来讲是两件东西,“橐”是布袋子,我们小的时候都看过,乡下人做生意的,出门背一个布缝的袋子,中间塞进衣服钱财。“龠”是七孔或九孔的笛子,竹管做的。“橐龠”合起来代表风箱。以前打铁或炉火,有个木头做的手拉风箱,手一推动,拉起来嗒嗒响空气就来了,一关一开吹风,代替人来搧火。所以“橐龠”就代表一动一静、一开一合、一来一去之间这个动能。在静态的时候,什么都没有,空的;一动之后,一开一合就有一股动能出来。

这就是中国道家哲学,包括儒释道三家最高的哲理,并不像西方文化那样,认为宇宙是有一个主宰创造的。东方文化是科学性的也是哲学性的,所以老子讲“天地之间其犹橐龠乎”!

“牝牡四卦,以为橐龠”,它就是宇宙之间这个生命的大象。大象,大概的现象,是说原则不变的;不是小象,没有详细分析。大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地,坎离代表太阳月亮,“牝牡四卦”就是这阴阳四卦,“以为橐龠”,就是太阳月亮一切在运转,所以形成我们人世间有白天、黑夜,有动相、静相。这个动能在中国道家就叫做气,所以古人的诗说到宇宙万有生物的生命,“悟到往来唯一气”,悟到生与死就是一股气的作用。“不妨吴越与同丘”,活着为了争一口气,大家闹意见也是这一口气的作用。吴越是敌对的国家,死后这一口气不来了,就算埋在一起都没有关系了。

气与物

古人所讲这个气以及道家所讲的这个气,千万不要误解为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学,对于这个“气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种,我们现在写的“氣”字,是中国文字自然的演变,这个气中间有个米,代表米谷之气,是吃了东西以后的呼吸,营养进去的这个吸收功能。至于空气的气,过去写法中间没有米字,就成了气。那么道家原始写法那个“炁”,中间是没有连着的。那个古代炁字,就是两横。现在这个“无”字,是中国古字的“無”,下面有四点,中国字四点是代表火,无火之谓炁。我们勉强地借用现在观念只能说,生命的本能是这个“炁”,但是我们一点也没有发挥这个“炁”。

发挥这个炁字道理还很多,大家打坐做工夫,开始都是用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种?据我所知有二百八十多种,都是由这两个鼻孔玩的花样,人真会玩。但是的确可以利用呼吸之气来修炼身体,这是最初步的工夫。真达到所谓气充足了,神凝气聚,精神专一,达到这个境界的气已经不是呼吸的气了,同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫方面,我们会再讨论到。

“牝牡四卦,以为橐龠”,实际上这两句话的意义,就是生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好,上帝也好,但在道家文化学术里,没有这些名称,因为无法给它一个名称。老子叫它道,也是假名,所以称“道可道,非常道,名可名,非常名”。这个东西,叫它什么都可以,它不是唯心也不是唯物,但是心物都是它的变化。

老子、庄子的道家观念,认为宇宙之间这个功能就叫做物化,但是这个物,不要认为是现在唯物思想的物,春秋战国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古书,常常读到这个物,有时候这个物是指实体的东西,有时候这个物是代号。等于我们现在骂人,你是什么东西?我说我是学哲学的,我真不知道自己是什么东西。东是东,西是西,但是它构成了一个通用的观念,这样你就能懂这只是个代号。

所以研究春秋战国时候的《老子》,看到一个物字,不要认为老子是唯物思想,那就错了,那个不是现在的心物观念。譬如老子说“其中有物”,这个里头有个东西,这个东西他勉强取一个名字,我们中国老祖宗叫做道,叫做天,叫做乾卦,也都是代号,表示宇宙中有一个生命,它在动静、生死之间看得出来。这个体,形而上的体在哪里?西方哲学和宗教专门讨论研究这个体,宇宙万有生存之体,死了也就看不见了。在东方文化,体虽然看不见,仍然是有。体在哪里见?在用上见,在相上见。有用有现象,体的
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