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题亦即从而解脱得一分之自由。继续发展下去，由量变达于质变，人类生命卒乃根本发生变化，从而突破了两大问题之局限。理智之发展也，初不过在生活方式方法上别辟蹊径，固将更有以取得两大问题之解决。然不期而竟以超出两大问题之外焉。此殆生命本性争取灵活争取自由，有不容己者欤！
由心静而自觉以生，自觉与心静是分不开的；必有自觉于衷，斯可谓之心静；唯此心之能静也，斯有自觉于衷焉（见第六章第六节）。
（十二）心理学上的本能原从生理学上的机构机能而来，人类之从动物式本能得其解放者，要在其机体构造和机能之发展变化。此一发展变化可上溯远古生物进化皆始自分工与整合著见有神经系，以至脊椎动物之发头、发脑、发皮质，如第五章之所叙说，应请回看，兹不复述。特请注意其间迭次提及〃空出来的〃话而理会之！
从分工以言之，则各事其事于一隅，而中央空出来不事一事。从整全以言之，则居中控制一切，乃有无非其事者。空出一义值得省思，遇事有回旋余地，有延宕时间，全在此也。又分工则让其权于中央，而后整合可因时因以制宜。权者权衡，亦即斟酌选择，可彼可此，不预做决定这谓；是即灵活之所从出也。
不灵活不足以为人心，因为原是预备它灵活的。然而事实上体现灵活盖非易。可以说：在机体构造上愈为高度灵活作预备，其表见灵活也固然有可能愈达于高度；然其卒落于不够灵活的可能分数在事实上乃且愈多。此以其空出来高下伸缩之差度愈大故也。因此，从人身所表见出来的，往往难乎其言人心。（以上均见第五章）
人类之出现──亦即人心之出现──在生物进化上自是有其来历的，却不是衔接着动物本能更有所增益或扩大而来，相反地，在生活能力上人类较之动物倒象是极其无能的。此即从理智反本能发展而大有所削弱和剥除，一事一事预做安排者转向于不预做安排而留出空白余地来。（此见第七章第二节）
空者空隙。有了空隙，则非现世间所有的那一动，方好加入到世间来，而新新不已。必有空隙方好自由活动。生物进化无非奋进于争取自由灵活，其每有所进正不妨看做是空隙又有所扩大。至于人类出现，特见其活动可以自由者，即在其一直奋进不懈，争取得讫今最大空隙也。（当然这是为便于说明而作此借喻。
此其事理不难明白：神经中枢从大脑内和大脑而下的种种分工愈加深刻细密，其所分出来的便愈以让其主动于上级中枢，愈从自发活动退转为有所待而后动。有待者，有待于权衡选择也。是即行动犹豫以至延长而人心能静的由来，亦即其本能削弱而理智开启的由来。于此同时，自发活动便跃进于自觉能动了。
（十三）一句话道破：人身──人脑只是给人心（生命）开豁出路道来，容得它更方便地发挥透露其生命本性耳。论其措置是消极性的，而所收效果则将是积极的，伟大无比的。
柏格森哲学于此确有所见，如其书中所云：……thematerialityofthismachinedoesnotrepresentasumofmeansemployed；butasumofobstacles：itisanegationratherthanapositivereality。（见《创化论》英译本p。99）是已。又曾以开沟挖渠为喻，谓非积土筑堤以成之，但由掘地辟除障碍，遂即豁通耳⑷；可谓罕譬而喻。
（十四）柏格森亦尝指明〃生命之升进初非以原质之合集与增益，却由于其分化与疏解〃（Lifedoesnotproceedbytheassociationandadditionofelements；butbydissociationanddivistion。见英译本p94）正为生物机体内不断分工与整合，生物乃得以进化而升高其活动能力。分工，是一分为二；整合，是合二为一；有分必有合，所重在分。
王世宜译《人之奥妙》一书中有些话适宜引录于此，用资参考：
机器是配合各别零件而成，零件本来彼此互不相干的，当其配合在一起时候，就由杂多的情形一变而成为统一体。此即是说，机器原来提复杂的，嗣后才变成简单。人体恰恰相反，它原来是简单的，嗣后却变成复杂。它是由一个单细胞发展而来。这一单细胞分而为二，新成的二细胞又各分为二，如此分而又分，一直无限地继续分下去。在此结构上滋长扩大程序中，胚胎在机能仍保留前此卵所具的简单性。细胞虽分成无数细胞群的分子，它们似仍记得原先所具的统一性。它们天生知道在全有机体内各自应负的职能。（下略）（见该书一０八──一０九页）
脑质内所含细胞超过一百二十万万的数目，各细胞都有小纤维加以联系，而每一小纤维又都有若干分枝。有了这些纤维，细胞的联系总在数万万万次以上。似此规模宏大的小个体与看不见的纤维群，其复杂情形有非我们所可想象，然而它们动作运用起来，本质上恍若一体。（见该书九七页）
（机体）器官当然是用细胞构成，好象一所房子是砖头盖成的一样。但它却从一个细胞生长出来，恍若一所房子是由一块砖头发生出来的──一块神妙的砖头能够自己制出其他砖头来。（中略）它们是一个细胞所化生出来，而且这个细胞显然对于这一大建筑将来所形成形式早有先见之明。（见一一０页）
（十五）这里有几个可疑的问题须得分疏。
一个疑问：胰岛素之合成，是否便是生命可由人造的开端？据说胰岛素这个〃有生物活力的结晶蛋白质〃的全合成，〃虽距离合成有生命的物质还有相当长一段路程……〃，好象亦就是可能的了。且径真推论人工将合成细胞，要打破〃一切细胞来自细胞〃之旧说⑸。我们未曾从事此项科学实验工作，自无从说出实验上的意见，但不妨从哲学上提一点意见。前引恩格斯〃化学万分自我更新〃的话，那自我更新的〃自我〃非常要紧。生命之为生命，要在有其自我；其活动也，内在矛盾争持实为之主，非从外来。窃疑自我是否可由外合成？合成的蛋白结晶体是当真能自我更新，抑或貌似？此一层也。说合成一蛋白体，说合一细胞，其为合二而一之说乎？然只有一分为二是正确的，例如细胞都从一分为二增殖起来，当共增殖而随有所合；明明在后。自然生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必从构合入手，此世所共见。今曰从构合入的取得生命，吾窃疑其貌似在此。借或为貌似为当真之莫辨，亦姑不去辨，应须知前云〃通而不同〃之理。这只能为生命非生命间相通添一证明耳；在生命低级高级固不可等同也。岂可从此生命最低级存在方式直线地推论及于高级同其可能乎？此又一层也。抑又须知：任何低级高级生物一一早各止于其所进之度，不复前进了；代表宇宙生命本性奋进未已者，今唯人类耳。人类生命所以最独特在此。纵然人工合成什么生命出来，那亦断说不上将会有一天人工制造人类生命。
（十六）然而现在竟有〃机器人〃的幻想。自从近年（一九四八年后）科学界〃控制论〃、〃信息论〃兴起以来⑹，摹拟人类大脑神经机能，从电子计算机发展到能以进行逻辑（思维）操作的种种机器，例如机器能下棋，能任文字翻译工作等等。〃机器人〃的想法即由此发生；这果真是可能的吗？这是又一疑问。吾书正在谈论身心（脑）关系，便要表示我们的意见，同时亦借此阐明我们研究的问题。
这一幻想是根于把人看同机器而来。他们把现代自动控制的机器和动物有机体先都看做是自动机，说前者为人造自动机，后者为天然自动机，从而说人是特殊种类的自动机。假期这不过是一种方便性的类比，以求得一时技术妙用而行其摹拟，原无不可。但若有人径真涉论及动物生命乃至人类生命，而忽视（机器与生命）其间本质之绝然不同，则大错特错。人造机器必有其用途，即有服务的主旨或目标在。但生命奋进却非有何目标之可言；宇宙浑全唯一亦岂更有其所服务者？这是两下根本不同处。更进而分析言之：（１）从动物机体构造看去，是有些象机器的，那就是其构造要皆以动物个体生存和种族繁衍为其服务目标。但这不过是生命前进所不可少的过程在动物机体上的表见，不应与生命混为一谈。（２）就生命最高级存在的方式如人类生活来看，宇宙生命奋进之势方继续前进未已，好足见那个体生存种族繁衍只是生命前进所不可少的过程，非是生命的目标。──生命奋进莫知其所届，初无目标可言。
把人说成是特种机器者，未详其所云特殊之点究何指。如吾书所论述，人的特殊点即在人类活动不复局限于个体存活、种族繁衍两大问题上。为控制论者想要摹拟人的大脑机能，我以为既有其胜利成功之面，又有其终无望成功之一面。盖设计制造机器必有预定用途；用途纵许多样，总是有限的。在限定的用途上，其效用敏速而准确可以远胜人脑。──人脑较之迟钝且难免有时出错误。但在另一面，人脑活动之所向渺无限际，不可测度，则摹拟不来了。
（十七）此义不妨重言以申之。自哺乳类以上各高等动物的大脑皮质为其躯体知觉运动一切生活的总枢纽同于吾人，却有根本相异者：动物脑只为其躯体服务，亦即为其个体存活、种族繁衍服务，更无其他，而人类殊不然。在生活上人有两种可能：（１）他有时可能同于动物，即头脑之用不越乎其身体的要求；（２）但他又极可能非脑为身用，而是相反地身为脑用。古语讥人〃主为形役〃；这里说的身为脑用，若从反乎主为形役去理会之，便自晓然。此即指人脑活动之所向渺无限际，不可测度，而身随从以活动日已。
高等动物之脑与人脑，语其功能大有分判：前者封固于其身，后者却大敞大开超越乎身矣。动物之脑自是亦在活动，然�