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在这里恩格斯更有一语颇堪注意──
〃个人的生存竞争停止了；因此，人在这时──在某种意义上最终地──脱离了动物界。〃
如我所理解：要必待科学的社会主义之指引，乃能进入共产社会；必待共产社会而后阶级与国家可以消除，世界大同，人类协调若一。一向为生存竞争而受牵掣于种种本能冲动，多所障蔽的人心，至此乃如解除障蔽于隔阂，而和洽相通。人们秘不复在彼此竞争、斗争上耗用其心思力气，而同心一力于凭借自然，创造文化；利用自然，享有文化。说人类最终脱离了动物界者，其必指此乎？我说人心方将大大（大有过于今日）显示其主宰之义于即可预见之未来者，亦正谓此也。
注：
⑴恩格斯既说从劳动创造出了人类本身，又说真正劳动是从制造工具开始的；见于其《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文。又佛兰克林曾指出人类特征即在能制造工具一点。
⑵引自该文一九五五年莫斯科外国文书籍出版局版。
⑶恩格斯文中谈计划性甚且说及植物之捕虫为食，并点明其完全无意识，更可见其与人心无涉也。
⑷机体内在的生理变化，恒引起心理上的变化而表见于外在行为；而凡事一经行动起来亦立即影响到机体内部生理上而有变化。两面循环互为困果，殆难究诘。
⑸请参看《大脑两半球机能讲义》中第一讲，巴甫洛夫著，戈绍龙译，上海文通书局一九五三年出版。
⑹动物种种不同，生活各异，其感觉境界各自为一事，未可相比况。略言之：狗之嗅觉特见灵敏，然其视觉却只能看到物体形象大小明暗和运动，而不辨物形细目，亦无真正色沉；鸟类视力一般极敏锐，其调节视距的能力尤可敬，而在生理实验上却证明鸟类是有色觉的。
⑺此处应参看上文讲解《毛泽东选集》中《论持久战》一文论作战计划一段话内之各点。
⑻见柏格森著《创化论》（英译本）第三八一页。
⑼参看卡萨特金著《婴儿高级神经活动概论》（中译本，一九五七年北京科学出版社出版）。其中指出婴儿初生大脑形态和机能均简单，其发育成熟是一长期复杂过程。又大脑皮质在肢体运动发展中所起作用愈大者，新生幼体（哺乳类以至人类）的运动能力就愈差，其有待逐渐发展的时间就愈长，而当其末后成熟时亦即愈富有多样复杂变化。──此就运动而说。
再参看荆其诚著《知觉对实践的依赖关系》一文（见一九六四年四月十五日《人民日报》学术研究栏）。文中阐明人类的知觉是在生活实践中发展形成起来的，不是同感觉一起生就的。如生盲而复明之人，开始只见明暗和颜色，却分不表物体的大小形状和远近。在他看来外界是模糊一片，要接触到自己的眼睛。如此之例甚多。──此就知觉而说。
⑽参看⑸中一书第十三页。
⑾参看《科学大纲》（商务印书馆出版）第七篇《心之初现》中《猿猴之心》一段及其前后之所论述。
⑿见于柏格森论文集《心力》中《生命与意识》一文。文集为胡国钰译，一九二三年商务印收馆出版。
⒀尝闻一农家老妇云：〃别看我人笨，我的身体可真聪明。节气来到，或是天气要变，它都先知道〃（批筋骨酸疼不适等）。中国古医家每言人身病变与天地造化之气运节候息息连能，相应知。大找有宿疾在身者皆有此经验。是即宇宙人生一体不隔之明证。又曾见《参考消息》（北京出版）转载国外科学新闻，报导音乐可使乳牛增加产乳量，音乐桑中使稼禾加速其生长率。此即生物界千态万亦而实一源所出，看上去若此一生命彼一生命者其间可分而不可分之明证。
⒁见《礼记·大学篇》中诚意章。
⒂瑜伽功夫即禅定功夫，义译亦称静虑，为唯识学所自出。此学从其解释宇宙人生自成一周密圆通之理论来说，应属哲学。然其立言多有静中察见之事实根据在，则此一部分又不异于科学也。通常人无其功夫，心不够静，故于其相、见、自证等四分之说体认不及。近世多有学者如章太炎等，误以为明儒所言良知便是自证分，吾旧著《唯识述义》第一册小注中曾辨其非。良知盖与这里所谈自觉相当。良知以自证分为其根抵，大约不错的；但粗细相悬，未可等同起来。其细何如？如唯识家言，〃各识及其心所，现现别转，皆有四分。〃心所者，具云心所有法，相当附于眼耳等识上的感情意志，似不难知。然如其遍行五心所（作意、触、受、想、思）为眼等识每一转现所恒具者，即非吾人辨认所及；对于此五心所各自具有相、见、自证等四分，将更何从而体认之乎？余请参看旧著《唯识述义》。
⒃曾于某刊物上见有如下的记载：苏联生理学家列·克鲁辛斯基教授发展了巴甫洛夫学说，动物除了条件反射、无条件反射之外还有第三种〃预测反射〃或称〃外推反射〃。其基础在智力，是先天的，但只有当某些高级动物积累了必须的经验以后，这种反射方能出现。──预测反射之发见足见出高等动物走理智之路同于人类，足以见出生命之伟大不可思议。
据此而论，则有此预测反射之高级动物，其记忆非止限于动作习惯上的惯熟性而已，兼且有知识形成之萌芽矣。惜当时未记取此刊物之名称及其出版时期地点。
⒄据《马克思恩格斯文选》（两卷集），莫斯科外国文书籍出版局，一九五五年版，第二卷，第一五二页。
第六章 我对人类心理的认识前后转变不同
第一节意识与本能比较孰居重要
今将一谈我对人类心理的认识前后转变不同。此一前后不同的转变，颇有与近世西方心理学界的思想变迁情况相类似者，即从看重意识转而看重本能是也。但此非我最后之转变；最后之转变将于下一节言之。
我曾多次自白，我始未尝有意乎讲求学问，而只不过生来好用心思；假如说我今天亦有些学问的话，那都是近六七十年间从好用心思而误打误撞出来的。
由于好用心思，首先就有了自己的人生观，而在人生观中不可能不有一种对人类心理的看法；此即我最初对于人类心理的认识。大约我自十岁至廿六岁前后皆属于这初一阶段的；在此阶级中我大体上是看重意识而忽于本能。──当时并不晓得何谓意识，何谓本能；此不过后来回想当初所见是如此。
我十岁左右似乎就渐有思想；这思想当然是从家中亲长之启发而来。先父在当年是忧心国事而主张维新的人。他感受近百年历次国难的刺激，认定中国积弱全为文人所误。文人唯务虚文，不讲实学，不办实事；而西方国家之所以富强正在其处处尚实也。父既深恨一般读书人随逐颓风，力求矫正，形著于日常言动之间，遇事辄以有无实用为衡量，于是就感染到我。我少年时志向事功，菲薄学问（特指旧日书册之学），其思想恰为浅薄的功利主义一路。如今日之所谓文学、哲学──尔时尚无此等名堂──皆我所不屑为。然而好用心思的我却实有哲学头脑，那时我已经考虑到：人世间的是非善恶必在利害得失较量上求得其最后解释。这恰与近代西洋人──特如英国的边沁、穆勒──的人生思想相近。
我常常说我一生思想转变大致可分三其，其第一期便是近代西洋这一路。从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想，是第二期。从印度出世思想卒又转归到中国儒家思想，便是第三期。凡此非这里所及详。
前所云我初一阶段对于人类心理的认识只在其意识一面，就是随着功利主义的人生思想所自然地带来的一种看法。那即是看人们的行动都是有意识的，都是在趋利避害、去苦就乐的。西洋近世经济学家从欲望出发以讲经济学，提倡〃开明的利己心〃，其所见要亦皆本于此。我以此眼光来看世间一切人们的活动行事，似乎一般亦都解说得通。即然处处通得过，便相信人为果真如此。如所周知，着重意识正是西方近世心理学界的一般风气，仿佛所谓心理学就是讲意识之学。我初不曾想研究什么心理学，却当年我的风地亦一度落归到此。
第一期功利思想以为明于利害即明于是非，那就是肯定欲望而要人生顺着欲望走。第二期出世思想则是根本否定人生而要人消除欲望，达于彻底无欲之境。这是因我觉悟到人生所有种种之苦皆从欲望来；必须没有欲望才没有苦。在人生态度上虽然前后大相反，却同样从欲望来理解人类生命，不过前者以欲望为正当，后者以欲望为迷妄耳。关于我人生态度的转变此不及谈；但段点明在人类心理的认识上，前后相沿，此时尚未超出初一阶段。
此时所见虽说尚未超出初一阶段，却实隐伏转变之机。盖先时（功利思想时）多着眼于人们欲望的自觉面，亦即其主动性；并力求人生之能以清明自主，如所谓〃要从明于利害以明于是非〃者是。而到此时，却渐渐发见人们欲望的不自觉面，亦即其盲目性、机械性或被动性，正有如佛家所斥为迷妄者是。欲望的不自觉面、欲望的被动性何指？此指欲望之为物，实以种种本能冲动为其根本，而意识只居其表面也。先时之看重意识实属粗浅之见，只看外表，殊未能深察其里。且人当本能冲动强烈时，生死非所顾，又何论于利害得失？非但本能强奋时也，人在平时一颦一笑或行或止之间，亦为情感兴致所左右耳。岂能一出于利害得失计较之为耶？好用心思的我，恒时不停止地观察与思考，终于自悟其向者之所见失于简单浅薄，非事理之真。
人之所以高于动物者，信在其理智之优胜，一言一动罔非通过意识而观。然事实上其通过意识也，常不免假借一番说词（寻出一些理由），以自欺欺人（非真清明自主而以清明自主姿态出现）而已