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白莎：没什么不同，都在你的梦里，葛瑞。等到我们预定的访谈计划结束以后，你若真的还希望我们继续现身的话，我们会来的，否则好像绝情了；但你该明白这种现身本身一点都不重要。现在言归正传吧！你既然花了钱买这本书，甚至还研读下去，那么你该明白 J 兄所说的，当你在昏睡之际。
其余部分的生命依然不受干扰地继续存在，即使你有意与它切断联系，却从来未能，也永不可能改变它分毫。
白莎：等你彻底觉醒后，以前看起来真实无比的，如今你已能看出那只是个无聊的事，弃之如敝屣；至少你会看出它的无意义。你连昨晚某些梦都记不起来，你这一生以及其他几世也会这样消失的。当所有的人都抵达了同一悟境，整个娑婆世界便消失了，只剩下真神的世界，那便是天堂。在这儿不妨说明一下，觉悟的境界与「濒死经验」一点关系都没有。 《 奇迹课程 》 说过，意识是心灵第一次分裂之后才出现的，意识本身就是心灵已经分裂的象征。当身体的功能告终之后，意识继续存在，这是你无须害怕死亡的另一理由。不管是听闻或亲身经历濒死经验的美妙，人们并不了解那短暂的美妙只是跟肉体生命对比之下而生的感受。试想一下，你一旦由身体的痛苦和限制中脱身，突然经验到更大的灵觉境界，即使仍是分裂的，你不可能不被震撼。可是人们无法告诉你整个实情，如果能够的话，表示他们经历了完整的过程，那麽他们一定已经死了。当然，死去的只是他们的身体，他们还会继续进入下一个虚幻人生的。真实情况是，这种震撼性会因为隐藏在潜意识里的内疚败部复活而逐渐打散，於是迫不及待地再度投胎，只因他们无法赤裸裸地面对那个罪咎感以及对神的畏惧。除非心灵已经全然被圣灵治愈了，否则你是逃不出这一轮回的。有些佛教徒想要中止轮回，故在睡梦中修「梦瑜珈」，用意是训练自己在梦中保持觉知。这样锻炼自己的心识，当死亡来临时，他们方能作出不转世投胎的决定。
这是个很聪明的方法，然而，潜意识里如果还有内疚在作祟，它就无效了。如果潜意识的内疚已经彻底治愈的话，那麽，根本不必等到死后才成就。总而言之，我们要提醒你的，就是不要把濒死经验中的刹那喜悦和觉悟之境混为一谈。悟道通常都是在你虚幻的某一世发生的，你的心灵必须先由梦中觉醒，你与身体的瓜葛才算一刀两断。我在第二次来访时曾提到我的福音中有一段跟这主题有关。
葛瑞；我以为你忘了。
白莎：鬼灵精，如果我忘的话，一定是有意的。这一段话在 Nag Hammadi 版中编号第五十九：趁你还活着的时候，眼光转向生活的主吧！否则等你死时，想要去看生活的主，却无法看到了。所谓“生活的主”在此是指圣灵。他是基督上主在世的代言人。当你仍然活在身体内时，就得仰望他，才能得救，你是无法等到什么“来世”或“彼岸”再开悟的；你得在此时此地慢慢修炼宽恕。天堂绝不是外在某个强权因为你的善行或巧言思辨而赏给你的奖勋。只要你肯以圣灵为师，接受他教的那一套宽恕，你便会看见自己身边充满了帮你悟道的象征人物。
葛瑞：好了，我懂了。你言下之意，当年使徒保罗扬弃了心灵复活的概念而高谈身体复活，根本搞错了？
白莎：是的，很不幸，后人把保罗的书信当成福音一般，字字当真。他之所以会有这种想法，因为他相《旧约》所说的一切。我们先前强调过，基督教只是新瓶装旧酒而已。你只要读一讯《以赛亚书》第五十三间第五到第十节，你会看到整个基督教的神学信念都在其中。保罗在这一思想模式下，怎么样可能认为复活根本是心灵而非肉体层面的事情？复活与人的身体一点关系都没有，相信身体会复活的人，不可能不重视身体，这简直是跟J兄的教诲唱反调。在在《奇迹课程》中讲得不能再清楚了：救恩是为心灵而设的，经由平安方能获得。这是唯一有待拯救之对象，也是唯一得救的途径。他同时教你，若要获得这一平安，必须宽恕眼前的幻境。
幻觉所要隐藏的，如今彰显出来了，成为献给上主圣名的祭坛，上面刻着上主之道，坛前供着你的宽恕之礼，你对上主的记忆离此不远了。
你若知道两千年前，心与心灵原是指同一物，会有助于你的了解。当J兄说“观照你的心灵，宽恕你的弟兄姐妹，然后才能忆起上主的存在。
你的复活就是你的再度觉醒。
因此，觉悟或是复活，就是由梦中觉醒而看清了那始终如是而且永恒如是的真相。
葛瑞：真正的宽恕必会导向这一结局？
阿顿：正是，老弟！只要继续去做你近来一直在做的事情，长此以往，你不会走偏的。葛瑞，你老是担心自己不知道还要混多久，放下这层顾虑吧，《奇迹课程》说了：如今你必须慢慢学习，唯有无限的耐心才能产生即刻的效果。葛瑞：我已经在努力了嘛！我想，悟道之后便会证入对对的真理。你在以前的一次访谈中曾提到过，当你进入“悟道”这一主题时，你会告诉我那一语道尽绝对真理的几个字，我已经能够猜出是哪几个字了，但我宁愿听你说。阿顿：事实上，你也能由启示之境中瞥见那绝对真理。启示是上主亲自与你交流，它反映了天堂的交流方式。上主从来不用语言的形式说话，那些自认为听见他声音的人，通常都是圣灵的声音夹杂着自己的想法，这是追求灵性的人常会碰到的现象。在启示境界中，上主只会默默地通传给你他的爱，那是超越世上的经验，更超乎一切言词。有时人们在悟道之前会有此经难；但往往未必如此。如果无此经验，也大可不必自贬，每个人的灵修途径都不同但通往上主之道最后都得回归宽恕那儿。葛瑞：我问的那几个字呢？
阿顿：你穷追不舍的精神总算有了赏报，好兄弟，《练习手册》是这样讲的：我们只能说：“上主本来如是（God is）。”然后便缄默不语，因任何言语在那真知之前全失去了意义。没有唇舌配谈论它们，没有任何一部分心灵能够清晰地感受到它此刻所意识到的东西并不是它自己。它已经与那根源结合为一了。它变得就像那根源一样：本来如是。葛瑞：God is ！（上主本来如是）。这就是绝对真理！J兄在世时也常跟随你谈论这个答案吗？
阿顿：是的，“上主本来如是”这一句必须由“纯粹一体论”的角度去懂。上主本来如是，其余的一切都不是，人们不难了解前半句话“上主本来如是”，但要接受后半句话“其余的一切都不是”就非常难了。为此才紧接着一句“缄默不语”，因为其他真的什么也没有。你可记得禅宗的公案“支手之声”——只用一只手拍掌是什么声音？EST训练营也常用这公案来逼问学生。
葛瑞：没错，他们从未告诉我们答案，反正，禅宗公案未必有答案，它们只是帮助人们破除旧有的思维模式而已。
阿顿：这话不假。但这个总是若套在上主身上，是有答案的，你猜猜答案是什么。
葛瑞：我不敢说。
阿顿：从“上主本来如是，其余的都不是”这个思路来想，一只手拍掌是什么声音？
葛瑞：什么声音都没有，答案是“无”。
阿顿：答案正确，孺子可教，葛瑞。一只手拍掌的声音是“无”，因为真实的一体性在娑婆世界之外，那儿是没有声音的。有了二元以后，才有各种互动和冲突；但在道地的一体之内，只有上主存在，他内没有可分割的部分。只有“上主本来如是”，没有任何“他物”作为你觉知的对象。知道了绝对真理之后，你有何感觉？
葛瑞：很酷！这是否表示我已经觉悟了？
阿顿：不是，你若悟道了，你便已彻底由梦中觉醒。但是，即使你仍活在身体的假象内，你还是可以看到《奇迹课程》所谓的“真实世界”的。
等你彻底宽恕了世界以后，你只会“看到”真实世界，因为那儿不再有潜意识投射出来的罪咎。放眼望去，你只会看到纯洁无罪，因为它反映的正是你自己的纯洁无罪，也就是纯洁无罪的基督自性。那是J兄当年的见地，也是他如今要教你看到的。葛瑞：我很愿意学。说到纯洁无罪与宽恕，某些濒死状态的极喜经验，还有我仍活在身体内就已有过的神秘经验，是否都只是宽恕的象征？
阿顿：术好的见地！答案是“对的”。你分裂的心会被你心中圣灵临在的那一部分所宽恕而得到治愈。你所有的经历，包括看到我们，都很可能是你在悟道之前已经宽恕的象征。悟道是超越分裂之境的，放心，你迟早会抵达那儿的。我们并无意轻视人们在悟道之前所经历的种种体验，只是特别提醒你勿偏离了目标，你才能更快抵达《奇迹课程》要带给你的境界：人间不可能有普世性的神学，然而，普世性的经验不只是可能，而且是必需的。本课程乃是以这种经验为鹄的。普世性的经验，是指上主的爱。《奇迹课程》虽然重视经验，它却聪明地采取理性路缘，为已有修持基础的心灵引出那此经验。为此，我们一再鼓励你继续研下去，勤修你的宽恕功课。
你在音乐界混了一段时间，自然知道技术性的知识对整个乐团的重要性；灵修也是这样，只是大部分的人尚未意识到而已。你必须先有技术性的基