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第四，红球浸润者，心火大盛，刺之则滑泽外溢，轻及菱齿，一左一右，一缓一急，随便如法；
第五，金莲擎抱者，火候既足焉，必以足缠腰上，两手搂肩背，舌吐不缩，宜刺愈阙，其时四肢通快。
“五伤之候：
“第一，阴户尚闭未开者，不可刺之，刺之伤肺，肺伤则痰喘声喝；
第二，情兴已至，金茎软痿，其兴过而后渐交者，伤心，心伤则经水不调；
第三，以少阴合老阳，欲火空燃，而不得所欲者，伤肝，肝伤则心眩目昏；
第四，欲足情满，阳兴未休者，伤肾，肾伤则带下崩漏；
第五，月厄未尽遇逼合者，伤脾，脾伤则，颜色痿黄。
“十动之候：
“一、玉手抱男背，下体自动，援吐舌相偎者，令男子动情，兴之候也；
二、芳体仰卧，直伸手足而不动，鼻中微发喘急者，欲刺抽之候也；
三、伸腕开掌，握睡汉之玉槌而动转者，垂涎之候也；
四、言语戏喋，眼来眉去，时发懊之声者，春情极到之候也；
五、自以两手抱金莲，露张玄牝之门者，情熟意快之候也；
六、口含玉如意，如醉如睡，阴中隐痒者，俗浅深奔突之候也；
七、长伸金莲，勾挽玉槌，如进如退，低发呻吟者，阴潮涌来之候也；
八、忽得所欲，而微微转腰，香汗未彻，时带笑容者，恐阳气发泄兴情已尽之候也；
九、甜情已到，美快渐多，精液发泄，尚抱搂紧紧者，意未满之候也；
十、身热汗洽，足缓手慢者，情极愿足之候也。”
（五）大伦篇
帝问曰：“人之大伦，有夫妇而后有子孙。妇德妇貌，不可不撰乎？”
素女答曰：“妇德，内美也；妇貌，外美也。先相其皮，而后相内。若妇人发焦黑，骨大肉粗，肥瘦失度，长短非常，年岁不合者，子孙不育。言语雄壮，兴动暴忽，阴内干涩，子宫不暖，及淋露赤白浊沥胡臭者，大损阳气。”
帝问曰：“损伤阳气之说已闻之。或以药饵为补导者，如何？”
素女答曰：“男女交合，非为淫乐也。今时之人，不晓修养，勉强临事，故多损精败气，疾病依生焉；或误饮食服饵而损性丧命，良可哀哉！”
帝问曰：“夫妇之道，为子孙之计，而今无子者，何乎？”
素女答曰：“三妇无子，三男无子。男子精冷滑者、多淫虚惫者、临敌畏缩者、无子也；妇人性淫见物动情者、子藏虚寒藏门不开者、夫妇不如妒忌火壮者，无子也。”
帝问曰：“若人无子，取之以何术乎？”
素女答曰：“求子之法，按阴合阳合之数，用黄纱黄绫黄绢之属，造衣被帐褥之类，以黄道吉日，取桃枝书年庚，放之卧内。又九月三日，取东引桃枝书姓名，插之床上，须察妇人月经已止过三四日，各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帐中而为交合。其时子宫未合闭，故有子也。御法：进退如法，洗心涤虑，勿戏调戏弄，勿借春药，勿见春宫册。若犯之，损父母，不利生子。”
帝问曰：“阴阳之道，名之为交接者，何乎？”
素女答曰：“阴阳交合，男施女接，故名之为交接也。女人阴中自有明兆焉，无刺琴弦而及菱齿，美快之极，放露真宝，阴血包阳精则生男，阳精包阴血，则生女。谓之阴阳交接之道矣。”
帝问曰：“交接，人伦之原也。而有不相和悦者，何故也乎？”
素女答曰：“盖因女子不能察丈夫之意，男子亦不晓妇人之性，此不达人伦之道、生育继嗣之理也。各顽劣多淫，各怀不足，互填愤怨；或弃自己妻妄而通外妇，又欺丈夫而野合奸淫；又男子痿软不满欲情，或强阳悍无休息，后终生厌恶。”
帝问曰：“夫妻亲睦相敬爱者，人伦之常也。而敬爱之情，因何乎生焉？”
素女答曰：“既济者，顺也；未济者，逆也。八庚相合，少壮应时者，顺也；八字不协，老幼不遇者，逆也。才貌两全，意气相合者，顺也；蠢丑相背，狠戾反目者，逆也。但恩受契合则生敬恭，敬恭则富贵长命而子孙蕃育。”
（六）大小长短篇
帝问曰：“男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？”
素女答曰：“赋形不同，各如人面。其大小长短硬软之别，共在禀赋，故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥硬，胖大而软缩。或有专车者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。”
帝问曰：“郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦不同乎？”
素女答曰：“赋形不同，大小长短异形者，外观也；取交接快美者，内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何论大小长短哉！”
帝问曰：“硬软亦有别乎？”
素女答曰：“长大而萎软，不及短小而坚硬也；坚硬而粗暴，不如软弱而温藉也。能得中庸者，可谓尽美尽善焉矣。”
帝问曰：“方外之士，能用药物，短小者令其长大，软弱者令其坚硬，恐遗后患乎？将有补导之益乎？”
素女答曰：“两情相合，气运贯通，则短小者自长大，软弱者自坚硬也。有道之士能之，故御百女而不痿。得修养之术，则以阴助阳，呼吸吐纳，借水救火，固济真宝，终夜不泄，久久行之，则益寿除疾。若用五石壮阳之药，腽肭增火之剂，虚炎独烧，真阳涸渴，其害不少。”
帝问曰：“有修养之术者，亦不禁乎？”
素女答曰：“气运巡环，临事而合，应时而止，只量力而施，其余勉强迷惑，则修养之士亦至枯败焉。服药三朝，不如独宿一宵，前哲之诫也。”
（七）养生篇
帝问曰：“养生之道，以何为本？”
素女答曰：“养生之道，以气为本。气能运血，血能化精，精能养神，神在则生，神散则死也。气者，神之本也。能炼气者，入火不焦，入水不溺。固守其精而不散，故终夜御女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，必失神丧气，名之为夺命之斧。”
帝问曰：“若人专守养生之道而不行夫妇房帏之礼，则人伦已绝，后继将断。”
素女答曰：“凡人年少之时，血气未充足，戒之在色，不可过欲暴泄。年已及壮，精气满溢，固精厌欲，则生奇病。故不可不泄，不可太过，亦不可不及。”帝问曰：“时泄而遣其兴，能其精而养神乎？”
素女答曰：“不然也。若常泄而偶不漏，反生疮痈；常秘而偶泄，则患暴虚。各害养生之道。”
帝问曰：“男子精血盈满，神气充足，何以知之乎？”
素女答曰：“男子二八天癸至，而血气不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血气渐盛，而精聚肠胃，三十日而一泄焉。三十而血气壮盛，而精在两股，五日一泄焉。年四十，精聚要脊，七日一泄焉。五十而血气将衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四岁，天癸尽，卦数满，血气衰，精液竭矣。六十已上，能保全余气，兴壮者尚可泄。至七十，不可妄思欲动情。”
帝问曰：“朊知无赖之子，自赖强壮，一日三泄或五泄者，何乎？”
素女答曰：“暴泄者暴虚，后必痿辟。若泄而不休，自招天亡。”
帝问曰：“人阳气夜间勃然起立，腾然兴发者，何？”
素女答曰：“晨昼暮夜，此一日中之四时也。故阳气生子时，于卦为复；至丑时而二阳生下，于卦为临；寅时三阳已全，于卦为泰。若人半夜暴泄，则阳精枯损，年未五十，必发头晕腑痛目昏耳塞。又有五伤：
其一，男女交会，精泄而少者，为气伤；
其二，精出而者，为肉伤；
其三，泄而疼者，为筋伤；
其四，精出而涩者，为骨作；
其五，临门忽痿垂涎者，为血伤。各泄精过度、精液竭乏所致，何可不谨哉！”
（八）四至九到篇
帝问曰：“男女好述，未发言语而知其情。机微慎密，以何术恻之趣之？”
素女答曰：“凡男子欲探女子私情，先以言语戏谐挑其意，以乎足扭捏趣其情。男子有四至，女子有九到，若四不至九不到而交俣者，必有后患。”
帝问曰：“男子四至者，若何？”
素女答曰：“玉茎不强者，阳气未至也；刚强而不动者，肌气未至也；振摇而不怒者，骨气未至也；怒张而不久者，肾气未至也。若一不至而犯之，必有损伤。”
帝问曰：“女人九到者，若何？”
素女答曰：“倦伸欠息，而睡觉朦胧，肺气未到也；门户不润，屈股不开，心气未到也；目不流视，举止不忻，脾气未到也；手扪玉茎而情意不悦，血气未到也；手软足缓，横卧不动，筋气未到也；抚弄两乳，意向无味，骨气未到也；瞬波微动，莺口不开，肝气未到也；举身向人，桃颊不红，肾气未到也；玉关仅润，口中不渴，液气未到也。九候已到而后行九浅一深之法，则阴阳调和，情思缠绵。能助阳气，补虚之劳损。
帝问曰：“何为九浅一深之法？”
素女答曰：“浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。自琴弦至玄珠为浅，自妥至谷实为深。凡太浅不美快，太深有所伤。”
帝问曰：“丹鼎调度，火候慎微，水火既济之妙既详闻之，尚有余蕴，愿尽其理，博施救世之仁，令万世无夭亡之患，亦无虚羸绝嗣之忧。”
素女答曰：“天地交泰，阴阳会施，先察其情兴，审辨其气候到不到，极抽出插入添炭之妙，固济自己阳匮，香吻相偎，吸阴精而补阳气，引鼻气以填脊髓，含津液以养丹田，令泥丸势气透切，贯通四支，溢益气血，