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你看，白骨观里为什么经常参杂着不净观？除了生理气机的奥妙之外，在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻，变漂亮，都属于“身见”，同时也属于贪念和痴念。我们前面说过，白骨观不单单是在身体上作功夫，同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”，不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨观，观得很好，不但把自己观成白骨了，而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起，他不接受我的恭维，他很老实的对我说，不行噢！心里的欲念还是空不了啊！他幽默自己他说“纵然白骨也风流”，哈！你们看，这是前辈修行人的典范，所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊！和你们讲话很累，解释了以后还要再下注解。再听不懂的，不管了，你们自己去找懂的问。
作者：月千夜2006…12…8 18：09 回复此发言
17 回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法
总而言之，平常要多检点自己的心念，不要以为爱漂亮没关系，你爱漂亮爱得过火，小心来生变——变什么？变虫子。不是吓人的，佛经上就有这段记载，释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子，到海边去，沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女，这个女的已经死了，脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说，你看到的，这个女的实在是非常的漂亮，她活着的时候就非常爱美，当然也就很喜欢自己的漂亮，现在她身上那条虫子就是她变的，因为太爱自己的色相了，死了以后还舍不得离开，由于这个贪念，也是痴念，她就变成了这只尸虫，还在自己的尸体上爬。
当然，白骨观、不净观很自然的会使我们的“身见”减轻，其他的烦恼，象贪、瞋、痴、慢、疑等，也都随着会冲淡，可是不是绝对的。所以，平常的起心动念要多留意省察啊！
“此想成已，当观胸里，举身是虫，犹如虫聚。”
“复当更观左脚大指，膨胀脓溃，青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓，烂溃支横，与屎尿杂。复有诸虫游戏其中，秽恶臭处，不可堪忍。厌患此身，不贪诸欲，不乐受生。
其实我们这个身体不需要等死了，烂了，才恶臭难闻。大家每天都大便小便吧？说说看，是臭的还是香的？生病时，呕吐过没有？那个味道怎么样？不要说身体里面的肠子、胃部，其实，整个身体上下都是臭的。你几天不洗头，你看它臭不臭；你再几天不洗澡、不刷牙试试看，包你挤公共汽车时可以第一个上车，因为别人都被你薰得远远的。
即使我们每天梳洗得干干净净，告诉你，这个身子还是臭的。只不过我们“久而不闻其臭”，从生下来就开始闻这股人味，闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来，离城里还有一里路的时候，嗬！一股人味就传了过来，实在难受。所以你们看神怪小说里，妖怪老远就会闻到生人的味道，不要说妖怪，狗也有这个本事啊！
如果修这个观法现成了，也自然会闻到自己的臭味，而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血，满身内外的蛆虫。这可不是想象噢！硬是出现这种景象。你们说，受得了受不了？这种身子还留恋不留恋？连自己的身子都不想要了，那些好吃的，好穿的，还想不想？什么名啊、利啊的还争不争？很自然的，“厌患此身”之外，同时也就“不贪诸欲，不乐受生”。人生没什么味道。啊！有味道，很不好的味道，所以再不想来了。
当然，你们也有人修其他禅密的路线，到了相当的程度，也会闻到自己的臭味，不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味，对不对？很多人就以为香积菩萨来了。其实啊！那是你自己身上发出来的香味，连自己的味道都搞不清楚，那里能分辨众香国里菩萨香味。有时候是檀香味，气到了脾胃，把它弄干净了，健全了，就会有檀香味。有时候是兰花的香味，这是属于肾脏所发出来的味道。有时候闻到清香味，那是肺、肝的味道。这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了，连那位大医生都听傻了眼，这门学问里东西多得很啊！
现在我们继续看下面的原文：
夜叉的故事
“此想成时，见大夜叉身如大山，头发蓬乱如棘刺林：有六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，犹如火幢。舌似剑树，吐至于膝。手捉铁棒，棒似刀山，如欲打人。”
“如是众多，其数非一。见此事时，极大惊怖，身心皆动。”
这么多恐怖的夜叉要来打你，要你的命，你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气，心里想，这有什么好怕的，这些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光灯下，满堂都是人，脑子里想象着这么一群夜叉，那当然不怕。
作者：月千夜2006…12…8 18：13 回复此发言
18 回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法
所以我常说，一般人修道都不算数的，坐在冷气间里，又是棉花垫子，又是毛巾盖毯的；肚子饿了，打开冰箱就有吃的，下了坐，看看报，喝喝茶；然后闭眉闭眼地说什么不动心啰！对生死没有恐怖啰！不要把话说得太早了。
十块钱放在你眼前，你是会不动心；一百万放在你眼前，你看你动不动心！其实岂止对一百万动心，平常动心的地方多的是，只是人们没有用心检查。生死没来的时候，说什么不怕生死，现在让你一个人去住到深山冷庙里，四顾无人，半夜里来了这么一个青面撩牙，伸着舌头，拿着铁棒的厉鬼，你看你怕不怕，你吓得跑得动的话，还算有胆子；就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了，因为你早就吓得屎滚尿流的，不净观自然现前了。（一笑）
有位同学平常胆子不算小，在几次生死交关的时候，他都很镇定，甚至于有一次他以为自己死了，也一点都不怕。可是他在定中，或者梦中碰到黑暗无边的境界，或者身体在无底的虚空中往下飘浮，他就害怕了，当时他心里很清楚，明明知道是幻境，同时告诉自己不要理它，任它变化。可是就是熬不过去，熬没多久，还是把眼睛张开算了。所以要注意啊，有些人以为自己不怕死，好象蛮了不起了。唉呀，少自欺欺人了。还差得远哪！
《心经》大家都念过吧，它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了，才“无有恐怖”，这个和不怕死有很大的差别。
因为我们心里都有很多挂碍，也就是还有很多结使，所以当这些夜叉们现身，“见此事时，极大惊怖，身心皆动”。这个时候，任凭你工夫再深，定力再高，都抵不了事，你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题，要“无有恐怖”，就必须“心无挂碍”。
那么，你说要无挂碍，就必须解脱结使，噢！九十八结使，解脱起来太麻烦了，算了，这一观不要观它，换一种观法。哈！如果你这样说，听起来，好象你蛮聪明的，其实笨得很哪！不管你走那一种禅修的路子，这个境界都会来的。大家口口声声说学佛，学的什么佛噢！我们的佛祖——释迦牟尼佛，他怎么修道，怎么证道，这个你们总知道的吧！好，他在菩提树下打坐，睹明星而悟道之前，是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界？这些道理怎么不去参呢？一些自认为喜欢学禅的，要明心见性，要参话头，参什么“狗子有佛性也无”？真是笨伯！放着这么好的话头不晓得参，连问题都不会找，还学禅哩！那不是参禅，那真是惨然啊！
为什么会有这些境相现前呢？“一切唯心造”。
“如此相貌，皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。”
“无我计我，无常计常，不净计净，放逸染着，贪受诸欲。于苦法中横生乐想，于空法中起颠倒想，于不净身起于净想，邪命自活，不计无常。”
法经上说，这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身，现在就是。看到别人比你强，心里就老大的不高兴，然后想尽办法整人，一定要把别人弄垮，才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙，吐着舌头的夜叉还要恐怖，还要难看。就算你没有整过人吧，平常发起脾气来的时候，瞪着眼睛，眼露凶光，专盯着人家的不是，叽哩呱啦的骂，这不就是有“六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙皆悉上出，犹如火幢”吗？骂起人的时候，当然是语气火爆，句句伤人，所以“舌似剑树”，一肚子怨气，恨不得把对方揍个半死，这就是“手捉铁棒似刀山，如欲打人”。 现在在座诸大菩萨，有时候打起坐来，瞎猫撞到死耗子，出了一下子阴神，看见自己在那儿打坐，那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候，你要知道“魔由心造，妖从人兴”。这就是你恶业所感，无始以来心理结使的（呈）现行（相）。这里面也含摄了心物一元的道理。
在这本禅秘要法里，他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着，贪受诸欲，于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想。于不净身起于净想；邪命自活不计无常。”
头脑细密一点的话就可以看出来，上面这几句话中综�