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现最终导致了林肯对America的含义所作的决定性的重新定义，那个新定义变成了世界的希望的基础：那就是一个建立在每个人内心中的神圣感基础之上的国家的伟大理想。按照基督教的说法，这种神圣感就是＂所有灵魂＂的平等。
第七部分 奴隶制和America的故事第114节：不可饶恕的原罪（1）
道格拉斯在引用了圣经诗篇里的第一百三十七首圣诗，那首关于追忆的诗歌之后继续说：
同胞们，在你们欢庆国庆的欢呼声之外，我听到了百万民众的痛哭之声！他们的镣铐，昨天，就很沉重而痛苦，今天，在这一片欢声传到他们耳中，则更让他们难以承受。假如我真的忘记了这一切，假如今天我在这里背信弃义，忘却了那些正在流血的悲哀的孩子们，＂那就让我的右手失去它的灵巧而无法干活，那就让我的舌头粘在上颚而无活说话。＂116
道格拉斯在这里所说的是整个国家必须牢记它的起源和更崇高的内在品质。由于当时的America试图让奴隶制永远沿袭下去，说明它正在忘记它的建国之本，在这里，也许我们应该对＂忘记＂这个词作一个解释，这样就可以和世界古文明里的这个词的解释更贴切和统一：简单地说，忘记真正的自我，就是否定一个人内心的高尚情操，否定一个人的良心，否定上帝造人的目的。总而言之，尽管这不是道格拉斯的原话，让奴隶制永远沿袭下去的政策就是对人类良心的否定。这正是古代文明核心中影响力极强的一个观念的象征性的、抽象性的、也可能是字面上的体现，用基督教的语言来说，这是和神的精神做对的既严重又丑恶的原罪，是一种不可饶恕的原罪。
我们在将America重新变成神话的过程中，能不能将这个观点也揉合进去呢？弗里德里克·道格拉斯七月五日的演讲也许是American历史上最伟大的反奴隶制的演讲，他说的话和其中的逻辑能为我们指点迷津。但我们需要慢慢走，因为这是道格拉斯走过的一段漫长的心路历程，我们有必要带着深化America故事的目的在他的思想中寻找启迪。
以我所有的灵魂作见证，我会毫不迟疑地承认，这个国家的品质和行径从来没有比在今年的七月四日里发生的事更显得丑恶！…America背叛了自己的过去、正在背叛自己的现在，而且堂而皇之地将自己放到一个继续背叛自己的位置上。今天在这个场合，我和上帝以及备受苦难、正在流血的奴隶们站在一起，以充满了义愤的人类的名义，以被囚禁的自由的名义，以被亵渎和被践踏的宪法和圣经的名义，敢于…谴责…为维护奴隶制所作的一切努力，奴隶制正是America的奇耻大辱！117
道格拉斯的演讲在继续，他对当时的America进行了辛辣的讽刺。他的演讲风格有如疾风烈火。＂这个国家必须猛醒过来，＂他说，＂这个国家必须找到自己的良心。＂他那些充满激情的谴责还在继续。但是尽管他的语言锋芒毕露，在本质上却含有一种丝丝入扣，慢慢发展的推理，由于他的观点客观公允和富有哲理，使得他的演讲入木三分、击中要害。我们需要看到他的话语中所包含的古代文明之光，那就是说，邪恶的真正本性是一种否定，不仅是对他人的人性和人权的否定，同时也是对自身具有的天良的否定，对上帝造的人所具有的天性和道德品质的否定。对他人行不义之事，最首位、最重要的是否定人性中的神圣属性，否定人的神圣不可侵犯的尊严就是亵渎圣灵。那是件不可饶恕的原罪－－在古代传说中，正是这种原罪，而不是其它的原因，会不可避免地招致上帝对人类的震怒，他会降灾毁灭那些不崇尚高尚情操的文明。道格拉斯不仅是在指责America对待奴隶的残暴行径和不公正的待遇，同时还在指责它否定自己面对神圣的精神时所作的反思；指责它否定自己的神圣感。
America就像一个精神堕落的人那样，无法看到自己变成了什么样子。它无法看到自身中的自相矛盾；并没有感觉到自己现在这个样子和自己想象中的样子并不一样。用圣保罗的说法，它无法感觉和理解它正在摈弃它应该做的好事，而且正在做它应该痛恨的坏事。America被一层薄纱，一层编织紧密的自我欺骗的薄纱所笼罩，这层薄纱能够防止America被自己的恶劣行径所震惊；道格拉斯的使命的核心所在就是帮助把America从这个自欺欺人的牢笼中解放出来，从而经历一番亲眼目睹自己身上存在的矛盾所造成的痛苦煎熬。
Americans！…在这个国家的整个政治权力机构…庄严地保证支持永远奴役三百万国民的同时，你们还在吹嘘你们热爱自由，热爱你们更高级的文明以及你们纯正的基督教义…你们邀请在海外受压迫之苦的逃亡者踏上美洲的海岸，给他们避难的场所…而对于这片土地上的流亡者，你们却张贴追捕广告、搜寻、逮捕和射杀…你们谈起法国或爱尔兰的自由，个个义愤填膺，怒火中烧；但对在America国土上被奴役的人们则泰然处之，冷若冰霜…你们为了摆脱三便士的茶税，面对英国的大炮面无惧色，另一面却紧紧把住从这个国家的黑奴身上绞出的最后一滴血汗死死不放。你们声称你们相信＂上帝用同样的血造了居住在地球上的所有国家和民族，＂并且要求不论在什么地方，全人类应该互相友爱；然而，你们却以仇视所有和你们肤色不同的有色人种而臭名昭著（并以这种仇恨为荣）。118
在这里，道格拉斯唱出了他最后将要引出的主题思想的几个音符－－也就是说，这个国家正在否定自己的＂圣经＂里的精华，这些＂圣经＂包括它的独立宣言，它的宪法。这个国家正在进行自我诽谤，正在忘记自己的建国之本，否定自身中神圣的本质：
第七部分 奴隶制和America的故事第115节：不可饶恕的原罪（2）
你们在全世界面前宣告，并且让全世界都知道你们＂坚信以下的真理是可以自我证明的，那就是所有的人生而平等，他们的创造者赋予他们一些不容蔑视的权力，其中包括生命、自由、以及对幸福的追求；＂然而，你们牢牢地把住奴役人的绳索不放，按照你们自己的托马斯·杰斐逊的说法，＂这个枷锁是比你们的父辈奋起反抗的多年累加起来的暴政更加丑恶的东西，＂你们国家里七分之一的人口现在正被锁在这个枷锁之中。119
这里，值得特别注意的是杰斐逊说的话，杰斐逊把我们通常指出的人类闭眼不看自身的道德观念和具体实践中的自相矛盾这个致命的弱点看得一清二楚。＂人是多么了不起、多么不可理喻的机器呀！为了他自己的自由，他可以忍受辛苦、饥饿、鞭笞、囚禁或者死亡，而一转身……给他的同类套上枷锁，在一个小时里给他人造成的痛苦比他奋起反抗的暴政数年里犯下的罪孽还要深重。＂120
America被自身的矛盾遮住了视线，它被扭曲了的感受，冰冷的心肠和野蛮的行径都是对自我的基本属性，也就是自我的良知的排斥和遗忘。推动America建国的那股伟大的动力遇上了与之对抗的力量，这股逆流拒绝承认人人平等，抵抗它神圣的原动力。自古以来，每一个国家和文明，每一股向更完美的努力都曾遇到来自自身的抵抗力。按照宇宙运行的法则，我们需要一个强大的正义的推动力与这种逆流相抗衡，地球上的每一个国家，每一个民族，每一个无论是世俗的还是宗教的机构都是依照对这种合法的、不可避免的反动势力的理解来塑造自身的归宿的。
纵观人类历史，我们可以清楚地看到，正是这两种力量之间的冲突使人类一次又一次地陷入野蛮和暴力的噩运。但更难以看到的是在有些历史事件中，当人们能够理解反对自己的势力的本质，会让第三种势力，也就是基督教称之为圣灵的力量出来调解即将爆发的冲突。这种调解是无声无息无形的在每个人的灵魂深处发生的变化。我们必须认识到，从很大程度上讲，American的宪法产生的目的是为了让各派都有以一种百花齐放的形式互相争鸣、互相冲突的余地，有人喜欢把这种百花齐放的局面称之为＂天赋的和平＂，其含义颇为贴切。这种和解的力量能够维护，甚至加深各派的团结，形成更牢固的联邦。除了这些以外，加上继续以圣经上的话作为指导，反映和American印第安人一样的对和平的理解，＂超越常理的和平＂的观点便成了顺理成章的归宿，这种和平是连接两种互相对立的势力的桥梁。
在这里，我们可以看到邪恶所包含的更深的含义。邪恶是断然拒绝内心中调解的力量，断然在人类生活中拒绝＂天赋的和平＂，也就是圣灵的参与。抗拒正义的行径本身并不是件不可饶恕的原罪。不可饶恕的罪过是不让和解的力量参与调解正义和它的对立面之间的冲突。
古代文明中的邪恶有两个概念，也就是说是两个词。其中一个是希伯来语＂撒旦（Satan）＂，意思是＂对立面＂，＂抵抗力＂。另一个词＂恶魔（Devil）＂源于古希腊＂恶魔＂（Diabolos）一词，也就是分裂者，指的是指控者、诽谤者、骗子。就前者而言，说到底，撒旦本身就是上帝的工具，是为神的目的服务的－－耶稣曾对撒旦说＂跟着我＂：也就是说跟在我后面，为我服务。但是后者则是一种代表分裂、抗拒圣灵的力量，那是不可饶恕，而且必须毁灭的邪恶势力。所有真正可怕的恶魔的形象都具有一个分裂、离间的共性：它的目的在于加深正义和邪恶之间的鸿沟，让人类忘记他们和上帝的亲密的联系，比如说，受其蒙敝的人类会仅仅把自己看成是一种动物，让动物的本能来支配自己的行动（就像恐怖故事《祓魔师》＇exorcist