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＂和平使者＂继续说：
＂你必须去探访这个叫Atotarho的人，因为他和你同是Onondagas部落的人。他虽然长相丑陋，但我们需要他。当他问你要福音时，你就告诉他‘我的福音是正义和健康，当人类站稳脚跟，将它牢记在心，他们就会停止互相残杀；他们就能和睦相处。’＂
然后，＂和平使者＂解开了人内心中邪恶之谜，以及他要求眼前这个脸上忏悔的眼泪未干的人去做的事：
＂他不会听进去的。他会把你赶走。但你要一次又一次地去见他，最终，只要你不放弃，你就会成功的。＂
那个人点头领命。
第六部分 American印第安民族第101节：新名字
＂不要放弃，＂＂和平使者＂在那人耳边小声地说，那人当时并不知道他为什么要反复强调这一点。＂现在，＂＂和平使者说，＂我给你起个名字，从今天起，你就叫Hiawatha，意思是＂梳头人＂，因为有朝一日，将由你把Atotarho头发里的蛇梳出去。97＂
情节现在展开了，＂和平使者＂所作的预言的神秘性和重要性具有深刻的启发力：他不会听进去的。那是什么意思？在所有Atotarho邪恶的外表下面，在他内心深处仍然有好的一面，但人常常不愿意听信真理。那是为什么呢？在我们内心深处究竟是什么让我们无法接受获得新生的真理呢？世界上没有一个传奇能比这个故事更强有力地描绘过这个谜。这个问题令人立刻联想到在考虑人类的日常生活时，也就是在考虑政府和社会的公正时必须牢记的东西。
离开了对群体的智能和人心向善的坚定信念，我们能建立真正的民主吗？开国先贤知道人类的偏激和自私必须被监督制衡，也就是说把希望只寄托在每个个体的善良天性来治理国家是个致命的错误。他们创立们民主政府的形式没有假设民众都具备崇高的美德，但那并不是因为开国先贤们不相信这些美德的存在，而是他们知道这些美德无法通过一般的个人本能变成现实。正像他们中的许多人明白无误地指出的那样，他们创立的是这样一个社会结构，在这个社会结构中有让精神力量体现出来的余地，或者，用他们的话说，有让＂悟性＂－－那种更崇高、独立的精神境界存在的余地，当人类需要精神力量时，＂悟性＂就会起作用；但是，群体必须首先有这种需要；群体中的个体必须觉得有必要听取他人见解和建议，这种整体的悟性才能在群体中发扬光大。
第六部分 American印第安民族第102节：凝固血液的吼声
邪恶首领Atotarho不但用他的残暴行径令接近他的人胆战心惊，还用他声音中的威力滥施淫威－－他在水面上和远处大吼大叫，他的吼声能让人的血液凝固，让所有走近的人退避三舍。
＂Hewdoneeeeeeh？＂
那是什么意思？不同的讲故事的人对此有不同的注释，但是每一种注释都带有一个表现人类邪恶的含义的问题。
“Hwedoneeeeeeh？＂当Hiawatha带着和平的福音走近他时，Atotarho就会大吼。＂Hwedoneeeeeh？＂意思是＂什么时候才会来？＂＂它还没来！＂
他是个罪孽深重之人；他杀过人、糟蹋过财产。这个邪恶的首领施尽了所有的伎俩，企图集中自然的力量来打垮Hiawatha的意志，伤他的感情，让他陷入绝望，迫使他放弃传播真理。每走一段，他就听到从树林中传来的那声令人心悸的吼声：＂Hwedoneeeeeeh？＂＂什么时候才会来？＂＂它还没来！＂
这个传奇故事和所有著名的神话传奇故事一样有一个＂重心＂，一个难以形容的、整个故事为之围绕、展开的重心。Atotarho的吼声正是这个关于和平的故事的重心。
Atotarho不只是一个出于一颗难以拯救的黑心抗拒善良；他的屠杀、他的破坏不仅仅是我们在许多其它的传奇故事中看到的仅仅是人格化的死亡和毁灭，那些故事的重心是集中在另外的地方（不管最终的含义多么相似）。Atotarho的邪恶实际上来自于无力、无望，无法尝试。贯穿整个故事的吼声是一颗破碎的心在痛苦地吶喊，那吼声来自于一个在内心向善但又不知如何才能得正果的人。后来Atotarho成了和平运动的伟大领袖的情节说明了什么呢？他之所以被击败，是因为他从噩梦中醒来，看到了自身具有的博爱和智能的力量，他抗拒向善的力量和他深藏的善良的力量同样强烈。人性中的邪恶是善良的力量被错误的思维所误导的结果；人性中的邪恶是博爱的力量被错误的恐惧所笼罩的结果；人性中的邪恶是崇高的精神力量被一个陷入绝望的主人囚禁起来的结果。
Atotarho这个形象是被浪费和扭曲的人类能量的化身。他的身体有七个地方歪扭变形；他的头发上盘着一堆蛇，从他的心里发出的只有那一声让人血终凝固的吼声：＂它还没来！＂
第六部分 American印第安民族第103节：非凡的成就：内心的建设工程
Hiawatha开始用和平就是力量的福音来说服Atotarho。他连续派了三个信使试图矫正这个怪物扭曲的心灵，但每一次Atotarho的内心中的邪恶力量都爆发了出来，他抵制福音、杀死信使，有的溺水而死，尽管那些信使已经接受了和平的福音，他还是逼迫他们自相残杀。这就是人类绝望的力量。
但是Hiawatha身上从没有受伤。每一次Atotarho将他击退时都伤了他的心，乃至削弱他坚持下去的决心。
在这里必须指出的重要的一点是Hiawatha的英雄事迹的意义－－他的拼博和他的人性。他站在正义和邪恶这两股完全对立的力量之间，站在神圣的＂和平使者＂和邪恶的怪物Atotarho之间。Hiawatha是一个人；＂和平使者＂是一个半人半神的布道者；Atotarho是丑恶的人类渣滓。在＂和平使者＂和Atotarho之间，人类必须为和平努力。
一天，没有明显的原因，Hiawatha又听到远方传来的Atotarho的吼声：＂Hiawatha一a一a一a一a！＂顿时，一种强烈的预感象电流一样贯穿全身。不久，他的三个女儿一个接一个地病倒、死去。Hiawatha悲痛万分。＂我碰到这样的倒霉事，＂他说，＂我无法继续为良心去效劳了。＂
人们看到他沉浸在忧郁和悲痛中不能自拔，他们安排了一场游戏让他舒舒心。但是，众人正玩着游戏，突然一只怪鸟从半空中栽了下来，大家都去抢，一时人群大乱，混乱中他的妻子被踩死了。
到了此时，Hiawatha悲痛欲绝。他已记不得＂和平使者＂给他的那条＂不要放弃＂的训戒。他离开了手下的民众，独自出走而去。
Hiawatha的旅程
就这样，一段在Iroquois的传说中占有重要意义的一段旅程现在开始了。Hiawatha成了一个流浪者，漫无目的地在林子里走着，漫无目的地寻找一个和他一样倒运的断肠之人，因为那个人的需要得到的安抚会将他心中的安慰和真理呼唤出来。但是，尽管他每到一个地方，周围的人们都能看到他点上的篝火冒出的烟，却从未有人到他跟前来。他孤身一人，脱离了他的民众，和同他有相同需求的任何人切断了联系。他心底的悲伤抹黑了他的心，他曾有的希望以及所有神圣的使命感以及归宿感已经荡然无存。他的心已经几乎变成了和Atotarho一样的心，绝望让他闭眼不看真理。这就是Iroquois的传奇所描述人类堕落的过程：一个人必须自己发挥那种抗拒正义、善良的力量；在这里，Hiawatha所经历的是那种使人拒绝听从发自内心的良心呼唤的赤裸裸的情感反应（在其它的传说中，它们经常是＂怪物＂或＂恶魔＂）。
到他外出流浪的第二十三天，他为自己造了一条独木舟，驾舟来到一个村子附近，然后在树林边上升起一堆篝火。那一天晚上，一直在暗中跟踪他的＂和平使者＂，来到他跟前。＂和平使者＂听着Hiawatha像这些天晚上那样痛哭流涕。他看到他手里拿着三根贝壳链子（wampum）；他听他向他哭诉他是多么渴望能遇上另一个同病相怜的断肠人，这样他就能找到安慰的话说。
＂和平使者＂从黑暗中走到他跟前，慢慢地从Hiawatha手中拿过wampum，加上他自己的wampum，对他说了一番话，这段话后来一直被Iroquois部落举行的哀悼仪式时引用：
＂我用一块白色的小羊皮的怜悯试去你脸上的泪水…我为你带来阳光…我让天空变得美丽。现在当你凝视天空，你就能静思冥想，创世神创造的天空是人类幸福的来源。＂
Hiawatha闻言，仰首凝视天空的美丽，心中的悲楚顿消。
＂现在，＂＂和平使者＂说，＂你恢复了理智；你的判断力又变得可靠了。你又准备将新的理性传播给民众。让我们一起去努力制定和平的法规。＂
于是，一个神圣的布道者和另一个心灵被洗涤一清的人凑到一起编写法律，为了帮助记忆，他们为每一条法规编织了一条wampum。他们带着这些他们当作圣书的巨大的wampum将和平福音传到西部的部落联盟－－Oneidas、Onondagas、Cayugas和Senecas。
除了Onondagas，他们在其余的地方都获得了成功。当他们走近Onondagas时，他们又被Atotarho令人动弹不得的吼声逼退，＂Hwedoneeeeeh？什么时候才会来？它还没来！＂现在只剩下Atotarho这个拦路虎了。
＂过来，＂＂和平使者＂对Hiawatha说，＂你我两人这就去见那个怪物。＂
第六部分 American印第安民族第104节：面对Atotarho
Hiawatha一听＂和平使者＂将与他同行，精神为之一振。但是，他们仰仗的是一种什么样的力量呢？＂和平使者