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第二部分 追忆America第25节：America政府的高超的结构（1）
America政府的高超的结构
谈到America的国家当之无愧的最伟大的杰作－－宪法诞生的时候，我们都知道富兰克林就在那个地方，在那个一七八七年炎热的盛夏里，旁观、等待、发言、争论和倾听－－他是一个德高望重的元老，然而，他提出的按人口比例决定在议会里席位的观点并没有被制宪大会采纳，但是他没有因为他非常珍惜而且非常英明的关于政府结构的观点未被采纳而气馁。America的高超的艺术结构体现在它的政府结构，尤其是宪法。世界上其它国家曾建造过宏伟的教堂，谱写过壮美的史诗、诗歌、音乐，建立过严谨周密的哲学理论，所有这些都远远超过了America在这些方面的成就。但是，如果有谁问你我们的America为人类创造了什么了不起的东西，你就让他转头看一看我们政府的形式和结构就行了。那是America的艺术，那是一件用人类的双手和人类的心灵创造出来的艺术珍品，从某种意义上讲，那是一块当之无愧的、自立于世界历史文明之林的瑰宝。
在我看来，在这个艺术形式中，America似乎是放眼未来的最根本的艺术形式－－人类相互协调联系的艺术，作为群体和社区里的个体怎样与他人协同工作的艺术。这是未来人类生活的根本的艺术形式。除了这一门艺术，没有其它东西能够拯救人类自己。我们只能通过群体和社区，只有找到和群体和社区里的其它男女老少协调联系起来的途径，才能汲取道德的力量和达到更高层次上的悟性。
在一七八七年盛夏的那个清晨，富兰克林给制宪大会带来了些什么呢？只要去读一读富兰克林在休会时给制宪代表所作的演讲你就会知道，从那里面你能找到那些关于在自己内心中找到与他人合作的愿望从而一同达到更高的精神境界的理念，这种境界正是实现一个更伟大的目标所必不可少的。从那里面你还能找到关于在我们心里的悟性的精神力量在实际应用中的含义，以及只有通过修行去倾听他人见解才能领悟的道理。设想一下这个自相矛盾的命题：从信仰和理性的意义上讲，悟性既是最最个性化，同时又是最最群体化的概念。悟性是我们自己内心的智能火花，同时，只有对他人敞开心胸，我们才能真正开窍。当然，我们必须再三强调我们在这里所说的悟性不是在我们的当今文化中通常指的逻辑推理，因为那只是一种机械的推理运算，很容易将我们互相之间隔离开来，将我们同自然隔离开来。而我们所说的悟性是我们内心中的平静的火焰，是人类有史以来所有著名的理性学说以及精神哲学试图在我们心中点上的一盏明灯。
让我们想象一下富兰克林在制宪大会上提出的会前祈祷的动议。那是在六月底，会场设在费城的州议会大厅。当时制宪代表们已经开了整整一个月的制宪会，整个过程充满了的互相之间的猜忌－－辩论、争吵、气愤、怨恨、谋取私利的政治观点、相互提防和反唇相讥。当时，和英国的战争已成为历史。各个殖民地都已成为自由和独立的政体，但是，它们之间的纽带相当脆弱，除了当时临时的权宜凑合，没有真正意义上的联合。所以说，能让各地代表聚在一起重新审视一下各地之间的关系这件事本身已经算得上是一个奇迹了。
一个月过去了。过去说话不多的富兰克林撑起他被痛风折磨的双腿站了起来。＂主席先生，＂他说，
我们经过四、五个星期的密切关注和继续相互探讨之后只取得了微小的进展，我们在几乎每一个议题上都各执一词…据我看来，这正是一个令人痛心的、人类互不理解的明证。
富兰克林正在用一种特殊的方法打破这个僵局－－不只是点出这是一种人类争强好胜的表现，也不只是点出人类贪婪和自我中心的表现，而且是让代表明确地感觉到他们所缺乏的政治智能，让他们明确地感觉到要打破僵局所需要的是更高层次上的悟性和相互间的理解。至于每个代表是否具有这种感觉则是另一回事。但是，富兰克林的话向他们指出了他们所需要具备的眼光。他继续说道：
的确，我们似乎感觉到我们大家都需要一种政治智能，因为我们正在上天入地去搜寻那个智能。我们回到古代历史上去寻找政府的模式，还仔细研究了不同形式的共和制，那些共和国在创建初期，就播下了迷茫的种子，现在早已不复存在了；我们研究了欧洲列国，但发现它们的宪法中没有一本能够适应我们的国情。
在将他们正处在的局面简洁地阐述之后，富兰克林提出了一个问题：我们这些人为什么不到比我们都要高明的神那里寻求帮助呢？
这次开制宪会议，如果我们还像在过去的一个月里那样在黑暗中摸索政治真理，那么即使有人把现成的答案放在我们面前，我们也未必能分辨良莠，我们这是怎么搞的，主席先生，我们怎么居然会从来没有想到过要谦恭地请主为我们指点迷津呢？在和英军作战之初，每当我们感觉到情势危急之际，我们都曾在这个大厅里每天祈祷，请求神明的保佑。主席先生，我们的祈求灵验了，上帝仁慈地响应了我们的祈祷。所有那些参加过那场战争的人一定都会记得许多次天助神佑的例子。正是因为这些助吾之神意，我们理应借此商议建立我们未来国家福祉之良机向上帝探求强国之道。难道我们现在已经把那个万能的朋友给忘了不成？或是我们以为我们已不再需要他的协助了不成？
第二部分 追忆America第26节：America政府的高超的结构（2）
我能想象富兰克林在这个地方稍作停顿以观察他的话在代表中引起的反应，他是在提醒他们只有当在场的每一个人意识到自己必须汲取一个更崇高、更强大的力量时，才可能拋弃个人私利。但是，我没有看到富兰克林相信自己说的这些话能够打破僵局，融洽大会的气氛。他是见过大世面的人，这一点不会出乎他的意料。但是，也许这是我的想象，他本人心里一定很清楚这个国家当时所面临的危险程度一点不比一七七六年要低。也许他自己把眼前的局面看得很清楚－－他在心里将建国方略准备得很彻底，但他不能对别人的见解听而不闻，不能让会上表现出来的权力斗争、自高自大和那种常见的异想天开和偏执任性将建国大事引上歧途。也许他当时不仅仅是在对代表们说话，同时还在提醒自己。他继续说：
主席先生，我活了这把岁数，随着年岁的增长，我越来越相信人类的事务是由上帝主宰的。假如一只麻雀坠地而死这样的小事也无法逃过他的眼晴，难道我们有可能在没有他的协助的条件下建立一个帝国？先生，我们都相信＂除非上帝想要建造房子，否则所有人去造房子的努力都是徒劳的＂那条神圣的信条。我对此坚信不移；我也坚信如果没有他的认可，我们比那些想造通天塔的人们好不了多少（译者注：通天塔是古巴比伦人空想而从未动工的一座建筑，据圣经上记载，本来整个人类都使用同一种语言，古巴比伦人违反神意，计划造通天楼祭祀日月星辰。于是上帝下界给人类带来不同的语言，使他们无法交流，最终通天楼成了南柯一梦，人类也以语言划分的群体散落到了世界各地。）；我们会被微不足道的地方利益将我们分割得四分五裂，我们建的国家将会是一团糟，我们会成为历史的罪人，会被后人所遗忘。更糟的是，从此之后，这个不幸的范例会使整个人类失望，使他们放弃用人类的智能去建立政府的努力，而是把自己的命运留给机遇、战争和征服去主宰。9
对于America的开国先贤富兰克林、华盛顿、亚当斯来说，＂机遇、战争和征服＂是人类历史上创建新国家的仅有的几个动力。America是有史以来第一个靠人的理念和伦理道德的选择而创立的国家。
结果，富兰克林在演讲结束时提出每天早晨在代表们到齐后举行会前的祈祷仪式的动议几乎被制宪代表们全数投票否决了。
当然，我们对富兰克林提出这项动议的动机不要太天真。他不是一个狂热的宗教信徒，他不是一个传教士。这是Catherine Drinker Bowen对制宪大会的那一时刻的描述，
本杰明·富兰克林充满了智能和政治才干，这个演讲的最主要的动力不知从何而来…那个场面具有紧迫感、危急感、戏剧性。一个乔治亚来的名叫William Few的代表用＂一个令人糟心和关键性的时刻＂来形容那个六月二十八月的早晨。＂假如大会现在散会，联邦各州的分裂和瓦解似乎不可避免。＂然而，不管博士（富兰克林）在谈建国方略还是在谈宗教信仰时，他在提出动议时表现出来的是对在场的代表的尊重，他在提醒在场的这些各怀猜忌、互不信任的人们这个国家的前途和命运正坐在会场中旁观这里发生的一切。富兰克林庄重地提醒每一个代表，一个由十三个州组成的共和国是一个高尚而大胆的尝试，离开了牺牲私利的共识，离开了人类最美好、最难以调动、更具有创造性的努力，这个尝试是无法成功的。10
一天又一天，一星期又一星期，一个月又一个月过去了。天越来越热，争辩和争吵仍在继�