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决天下纷乱，但我们尽了最大的努力，我们救人，没有杀人。”
张机有些激动，声音越来越大，“我和司马徽相比，谁的做法对？谁更应该受到天下人的称赞？大将军和刘表大人相比，谁的做法对？谁更爱护天下生灵？如今北疆几十万大军南下征伐，荆襄、江淮和江东马上就要陷入长达数年的战乱，生灵涂炭，生灵涂炭啊……”
“难道南北对峙，社稷分裂，就能让天下生灵免遭涂炭？”长公主实在忍不住了，毫不客气地厉声问道，“十几年来，荆襄的大军何曾停止过对河北、对中原、对大汉生灵的屠杀？难道荆襄的百姓就是人，河北、中原的百姓就是牲畜，可以任意诛杀？”
张机颓然长叹，痛苦不堪，“他也是没办法，如果他不主动出击，他又如何守得住荆襄？如果总是被动挨打，荆襄又岂能有今日的稳定和富足？他一度想拿下益州，想从根本上解决荆襄的安全问题，但刘备的背信弃义让他的心血瞬间化作乌有。”
“刘表大错特错，如果他想从根本上解决荆襄的安全问题，他应该废黜襄阳的天子，解散襄阳的朝廷和军队，让天下恢复稳定。”
“同样的话我也可以问你。”张机急怒攻心，指着面若寒霜的长公主说道，“如果大将军真心实意为了拯救社稷，他为什么不能废黜长安的天子，解散长安的朝廷和军队？”
“这世上，没有如果……”长公主逼近张机，一字一句地说道，“成者为王，败者为寇，刘表和南方叛逆只有一条路，投降，否则他要生死族灭，荆襄百姓也要为他的愚蠢付出血的代价。”
张机闭上眼睛，连连摇头，两行苦泪悄然流出。
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“西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。”
嘶哑和悲怆的吟唱声回荡在内堂里，让人不禁想起了初平三年（公元192年）的长安兵变。
战乱中，人们背井离乡，在累累白骨的平原上，人竞相食，弃子草间，惨绝人寰。
张机掩面而唱，如哽如咽，句句血泪。
李弘等人在凄厉的歌声中沉痛感喟、悯时伤世，心灵受到了巨大的震撼，一时间情不能堪，长公主、小雨等人更是泪流满面。
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张机仰天悲啸，踉跄而出，苍凉悲慨之声不绝于耳。
“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！”
“遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！”
“惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而惨恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。”
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以下不计字数。
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张机所唱，乃其好友王桀的《七哀诗》第一首，此诗作于王桀初离长安避乱荆州途中。
《七哀诗》是乐府旧题，大致比较偏重于写哀伤的题材，音乐上或为七段，因此得名。
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张机所吟之赋乃王桀所作《登楼赋》。
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登上这座楼向四面瞻望，暂借假日销去我的心忧。看看这里所处的环境，宽阔敞亮再也很少有同样的楼。漳水和沮水在这里会合，弯曲的沮水环绕着水中的长洲。楼的北面是地势高平的广袤原野，面临的洼地有可供灌溉的水流。北接陶朱公范蠡长眠的江陵，西接楚昭王当阳的坟丘。花和果实覆盖着原野，黍稷累累布满了田畴。这地方确实美，但不是我的故乡，竟不能让我短暂地居留。
生逢乱世到处迁徙流亡啊，长长地超过了一纪直到如今。念念不忘想着回家啊，这种忧思，谁能承受它的蚀侵。靠着栏杆遥望啊，面对北风敞开胸襟。地势平坦可极目远望啊，挡住视线的是那荆山的高岑。道路曲折而漫长啊，河水荡漾长而深。故乡阻隔令人心悲啊，涕泪纵横而难禁。从前孔丘在陈遭受厄运啊，发出“归欤，归欤”的哀吟。钟仪被囚弹出楚曲啊，庄骂显贵越免不了露出乡音。怀念故乡的感情人人相同啊，哪会因为穷困或显达而变心。
日月一天天过去啊，黄河水清不知要到何日。希望国家能统一平定啊，凭借大道可以施展自己的才力。担心有才能而不被任用啊，井淘干净了，却无人来取食。在楼上徘徊漫步啊，大阳将在西匿。萧瑟的风声从四处吹来啊，天暗淡而无色。兽惊恐四顾寻找伙伴啊，鸟惊叫着张开双翼。原野上静寂无人啊，远行的人匆匆赶路来停息。内心凄凉悲怆啊，哀痛伤感而凄恻。循着阶梯下楼啊，闷气郁结，填塞胸臆。到半夜难以入睡啊，惆怅难耐，辗转反侧。
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乐府始于秦，绝于汉。
乐府建置始于秦代，与“太乐”并立，分属内廷掌管。据《汉书·礼乐志》记载，汉武帝时，设有采集各地歌谣和整理、制订乐谱的机构，名叫“乐府”。后来，人们把这一机构收集并制谱的诗歌，称为乐府诗，或者简称乐府。
公元前7年，汉哀帝裁撤乐府官，下诏：“罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。”对这一史实，有“罢（停办）”、“省（精简机构）”两种解释。《汉书·礼乐志》明确记述：当时的乐府员工，经过裁减，余下约一半，并入了太乐机构。
音乐文学的史料中以乐府借称乐府诗词，已成通例。最早出现这种用法的是梁刘勰的《文心雕龙·乐府第七》。至宋代，郭茂倩编《乐府诗集》，用乐府二字来概括入乐的诗歌。再晚，某些文人将套用歌词体式的不入乐的诗、词、曲亦皆名之为“乐府”，则是名词的混用了。
第十二章 旌旗未卷 第十四节
内堂里寂静无声。良久，李弘的一声喟然长叹打破了屋内悲戚的气氛，“是非对错，自有后人评说，随他去吧……”
长公主轻拭泪珠，缓缓坐到李弘身边，抓住了李弘的手，垂泪不语。
“殿下，大将军……”樊阿迟疑半晌，吞吞吐吐地说道，“大师听说陛下亲率大军再攻南阳，担心荆襄百姓的生死，心里很难过，所以……”
“大师狂放率性，对战乱深恶痛绝，对时局有自己的看法和理解，这很正常，没什么好怪罪的。”李弘笑了笑，用力握了握长公主的手，“还是把几位大师都留在晋阳吧。南方这几年烽烟四起，战火不绝，他们回去后，性命恐怕难以保全。”
长公主抬头望向樊阿，眼露征询之色。樊阿犹豫了片刻，低声问道：“陛下要一直打到江东吗？”
“朝廷要竭尽全力，不惜一切代价平定天下。”长公主郑重说道，“不管是两年还是三年，朝廷都要打。南方不平，陛下则绝不回京。”
樊阿脸色微变，行针的节奏立即慢了下来，眼里充满里了痛苦和无奈。长痛不如短痛，与其这样南北对峙、年复一年地打下去，让江淮和荆襄百姓饱受战乱之苦，还不如倾尽全力一泄而下，杀进叛逆，彻底平定天下，让天下苍生永久摆脱战乱的苦痛。
“我会尽力劝劝师父，请他留在晋阳。”樊阿说道。
“北疆缺少医匠，大漠上的外族以巫术治病，百姓一旦身染重症，只能坐以待毙。”李弘脸显喜色，轻声说道，“如果诸位大师愿意留在晋阳，我可以和殿下联名奏请陛下和朝廷，请诸位大师在晋阳大学堂授学，广收门徒。”
樊阿闻言，不禁吃惊地望着大将军。
医术不登大雅之堂，一般都是私下传授，属于家学，根本没有公开授学的资格，这也是医匠严重缺乏的原因，如果朝廷能一改旧习，允许医师开堂授学，把医术纳入私学甚至官学的范畴，那对医术的传播、发展和病疫的防治都是一个飞跃，医师的地位也会因此得到提高，接下来会影响到大汉百工工匠地位的提高，可以让百工技术在更大范围内得到传播和发展。
一个医匠的技术不论如何高超，也不管他是不是常年游医四方，他能诊治的病人毕竟有限，如果他能广收门徒，那么通过他的技术救活的病人将成倍增长，这是很多医师梦寐以求的事，也是很多百工工匠们梦寐以求的事，但历朝历代以来，虽然所有的统治者都知道百工工匠的人数和技术对于国力发展的重要性，但在先秦礼仪典章制度规范下，以工艺样式传承为主要原则的百工教育，一直未能受到足够的重视。
自西周成康之世以来，礼、乐、射、御、书、数“六艺”教育一般都存于官学，而天文、历算、医术、匠造等技艺、技术，则通过官学以外的途径，比如父子相传，师徒相授的办法世代继承。《礼记》王制称：“凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。”这些人一般“不贰事”即不能迁业，“不移官”即不能入仕，“出乡不与士齿”，即与“士”相比，他们没有社会地位。
《礼记》中的这个规定使得中国古代百工的基本身份三千年大体不变，他们的技术教育受到各种限制，又没有社会地位，这在一定程度上制约了中国古代科技的传承和发展。
长公主看