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唯一比较麻烦的就是黄俊明知道的很多东西的解释是在唐以后才逐渐发展完善集结成册的，这编纂道藏。免不了要说的超前一些，经典不比其他，一两句话虽然能让大家隐约知道是什么意思，但是却不能把握具体的内涵。黄俊明有时在想，是不是凭着记忆写一些唐以后的比较有名的经典出来呢？
这算是一个小小的插曲，道藏的编纂由几个人一同努力有条不紊的进行着，可以奏表之类的最好整理，只要想、抄录好时间，地点，事情的经过，在分门别类的整理好就行了。所以这些东西黄俊明看也不看直接甩给了那些刀笔吏，找了一个涉猎比较广的老道配合着进行。
“仙师，你看这个。”负责初览典籍的李淳风又递过来一本书册，这本书册不厚，却显得很古老。“仙师，您看，这本典籍上说，初汉崇信黄老之学，以无为治天下，什么都不做，这才导致了文景之治的成功。这话小道看上去有些别扭。有点拿不准。”
也不怪李淳风有些拿不准，初汉时期崇信黄老之学是一个事实，并将“无为而治”由理论推向实践。西汉初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展。人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政直到汉武帝罢黜百家独尊儒术的时候，儒家才开始走向政治的前台，无为，就是什么都不干，顺气自然的发展，这么一说倒是也解释的通。只是身处官场的李淳风觉得有些牵强。
黄俊明一听竟然是这个疑问。也是大为头疼，不为别的，就为这“无为而治”几个字在现代也是你来我往的喷口水的呛个不停，一直也说不出个好，或者一个不好。无奈之下，只好按照自己的理解缓缓的开口。
“这件事的关键在于无为而治几个字上。”黄俊明含了口水，缓缓的咽下，整理着自己混乱的思绪。“从字面意思上看。无为而治，的确是用什么都不做来治理国家。不过这本书说的太片面了。”
李淳风一听黄俊明这么说，暗道一声有门，急迫的开口说道：“还请仙师指点。”
“不要着急。”黄俊明拖着话，努力的将自己所想到的东西慢慢串联。：“咱们还是先分着看，无为而治的重点是在无为上，治就是治理。这一点贫道就不多说了。而无为又有两层含义，第一层和清静无为的无为字义相同，贫道解释为不轻举妄动。也就是说治国要不轻举妄动三思而后行。”
“那另一层意思呢？”黄俊明话音刚落，却听身后一个不该出现在这的声音问道。
黄俊明扭头望去，却见李世民不知从什么时候占到了自己的身后，连忙起身行礼道：“贫道参见陛下。”
李世民向下压了压手，示意黄俊明不必多礼，随后拉了张椅子坐了下来，对着黄俊明说道：“仙师，你继续朕要听听这无为而治到底怎么回事。不过刚刚那层意思朕认同，治国可不是什么简单的事情，必须要谨慎谨慎再谨慎。不能轻举妄动。仙师解释的好啊。朕都迫不及待的想听另一层意思了。”
见李世民都这样说了，黄俊明欠身对着李世民示意了一下。
再次开口道：“至于这第二层含义嘛，咱们就得一点一点的看了，首先老子用道常无为而无不为，来说明自然与人为的关系。老子认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。”
“仙师这无为有为的可把朕绕糊涂了！”李世民虽然对道教经典也能背下一两句，可听黄俊明这么说，却有点浑浑噩噩起来。不过李淳风倒是听得津津有味。
黄俊明也不管李世民的无奈，现在的他好不容易找到点思路，如果给李世民解释，没准思路就变了。黄俊明丝毫不理会李世民的话继续说道：“再有，老子又提出道法自然，道本身自然而然。道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。所以从天道来看人道自然就是无为，正如老子说的“绝圣弃智”“无为而治”的政治主张。统治者顺应自然，效法自然，奉行‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”
黄俊明说到这，李世民又接口道：“这个朕知道，朕只要不出格，民众就会自己向着好的方面变化，朕要是农经淡定不急躁，人民自然就不会骚乱，反而会自然而然的遵守规矩，朕要是不多事，不乱加赋税不扰民，民众就会慢慢富裕。朕的如果不加剧膨胀，民众们也会慢慢的变得质朴起来。”
146 无为（续）
黄俊明轻轻地横了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下这理解倒也通俗。事实上就是这样，上行下效正是如此。所以说‘道常无为而无不为”‘为无为，则无不治。’”。
黄俊明见李世民缓缓点头表示理解，随后继续说道：
“再往后看，庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子所著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是没有条件限制，没有条件约束。他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。而他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。而只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。也是是对老子无为思想的极端发展。只不过这种理想很难实现罢了。”
“在向后看，那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”由理论推向实践。西汉建立之后，社会初定。国家需要安宁、稳定，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学。施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想，从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废，但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代，顺应的是他们那个年代的天道，在他们的时代中是最优等的政策方针。可是随着大道的发展时间的流逝，时代也变得与先人的时候不同了，所以必须适当的做出改革才能更好地发展。顺应大道，否则的话国政将无以为继国家也会衰落。所以说庄子只是写出了最终的目标。这个目标实现起来太难，所以必须要一步一步的适应潮流。”
李世民反复想了一想黄俊明的这个说法，似乎觉得也有那么几分道理，有时候在他处理朝政的时候也会遇到那些食古不化的老顽固，阻碍着他做这个做那个，可是自己明明知道自己的想法是为国家好，可却往往只能对这些大臣妥协。李世民觉得有必要好好研究一下黄俊明的言论，轻声对着刀笔吏说道：“都记下来了么？一会记得抄录一份朕要带回宫。”
黄俊明看到了李世民的小动作。没有点破的想法，这话本来就是说给他听的，往往看史书或者历史剧中，那些反派总是拿着祖宗之法不可废，祖宗之礼不可改这个借口阻碍政策的实施，最后使国家日益衰弱泯灭于历史的长河之中，黄俊明现在要的就是提点一下李世民，给他留下一颗种子，在日后的当政中更加的便利。
“其实算算。咱们道家最初的思想还是老子，庄子。。”黄俊明突然一笑，莫名其妙的说起了这个。“说起顺应时代发展顺应大道，当数咱们道家，西汉时的黄老之学实际上是我道家先贤以道家思想为主流融合了道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想，毕竟阴阳相生，万物有阴即有阳，融合诸家思想实际上就是完善自己。儒家也曾融合了我道家思想法家思想，佛家初立的时候也照样对儒道加以学习，只是儒道都没有我道教融合的完美罢了。”
“恩。”李世民轻轻地点着头：“自春秋战国时道儒二家就挚百家执牛耳。汉武帝罢黜百家独尊儒术时，儒家却是融合了道家思想，天人感应。不过这样一来其他几家衰微，慢慢的都融进了道家，形成了道教，可以说道教就是以道家思想为主体吸纳了百家思想的一个宗教，或许这也是为什么这么多年来儒家已然还是叫儒家，道家却成了一方大教的原因吧。”李世民道是对道教的历史颇有研究，虽说这些东西只要留心就能查到，但是一般人还真的单单认为道教就是道家。事实上道教比道家更加的完善庞大的多。
李世民突然觉得有些莫名其妙起来，不是说无为么，怎么又扯到了道教的发展上去了？所以李世民试探的对着黄俊明问道：“仙师，不知这与无为有什么关系呢？”
黄俊明听后，微笑着摆了摆手，继续答道：“陛下莫急，且听贫道一一道来。黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出�