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古之所以贵此道者何？
何，问辞也。
不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
道在於悟，不在於求，不如财帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟则自无罪累，岂待有罪方求免也？可以为天下贵。
为无为章第六十三
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。
图难於其易，为大於其细。
肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於性未散而分未越，则是於其易细也。
天下难事必作於易，天下大事必作於细。
明上文所以预图为也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
因云大事必作於细，将明圣人所以能成其大者，以不为其难事大事，故能成其尊大耳。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻诺诈人，必寡於信，动作多易，後必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
是以圣人犹难之，难为轻诺多易，故终无难大之事。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋。
言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，故虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散耳。
为之於未有。
覆上易持易谋也，所以易者，为营为之於未有形兆耳。
治之於未乱。
覆上易破易散也，所以易者，为理之於未成祸乱耳。
合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。
此三者喻其不早良图，使後成患。
为者败之，执者失之。
凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。於事不能忘遣，动成执着，执着求得，理必失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。
民之始从事於善者，当於近成而自败之。
慎终如始，则无败事。
慎其终，未尝如始从善之心，则必无祸败之事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
难得之货，为性分所无者，今圣人於欲不欲，不营为於分外，故常全其自然之性，是不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅自然之性，不敢为俗学与多欲也。
古之善为道者第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
人君善为道者，非以其道明示於民，将导之以和，使归复於朴，令如愚耳。
民之难治，以其智多。
君将明道以临下，下必役智以应上，智多则诈兴，是以难治。
是故以智治国，国之贼。
人君任用多智之臣，使令治国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。
不以智治国，国之福。
若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃醜，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。
知此两者，亦楷式。
役智诈则害於人，任淳德则福於国，人君能知此两者，委任淳德之臣，是以为君楷模法式。
常知楷式，是谓玄德。
人君常知所委任，是谓深玄至德矣。
玄德深矣远矣，与物反矣，然後乃至大顺。
玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性也。
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以处上而人不重，处前而人不害。
谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退後之，百姓子来，故处其前而人不以为害也。
是以天下乐推而不厌。
以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。
以其不争，故天下莫能与之争。
圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。
肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云耳。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
夫唯我道至大，故无所象似。若如世间诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。
我有三宝，保而持之。
我道虽大无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌也。
夫慈故能勇。
慈人敏慧，则德有余，故勇於救济也。
俭故能广。
节俭爱费，财用有余，故施益广。
不敢为天下先，故能成器长。
慈俭之德，谦撝益光，推先与人，人必不厌，故能成神器之长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其後且先，死矣。
今舍慈且勇，勇则害物，舍俭且广，广则伤财。舍後且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固耳。
天将救之，以慈卫之。
以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。
善为士章第六十八
善为士者不武。
士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。
善战者不怒。
事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。
善胜敌者不争。
师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。
善用人者为之下。
悦以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。
善胜是不争之德，为下是用人力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。
用兵有言章第六十九
用兵有言。
老君伤时，轻残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少不能无事，退虽多不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。
是谓行无行。
为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。
攘无臂。
攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。
仍无敌。
仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。
执无兵。
执兵所以表杀，今以慈和为主，故虽执兵，与无兵同。
祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。
为祸之大，莫大於轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜之。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。
天下莫能知，莫能行。
天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。
夫唯无知，是以不我知。
夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教。
知我者希，则我者贵。
了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希少耳。
知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。
圣人不病，以其病病，是以不病。
唯圣人所以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。
人不畏威章第七十二
人不畏威，则大威至。
有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至於大可畏也。
无狭其所居。
神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。
无厌其所生。
身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，使不劳倦。
夫唯不厌，是以不厌。
夫唯人不厌神，是以神亦不厌人。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
自知其身，防可畏之事，自爱其身，无厌神之咎，不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。
故去彼取此。