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又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工具。
于是智再发展，到孟子手中。加了一个rì字，rì，太阳，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之道。在于明德，因此出了后来的智，而是非知，以做区别。
因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是坚守仁义。
反复的辨。这个智也越让人糊涂。
墨子说，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者。以其知过物而能貌之。若见。这里的知就是智，是用眼睛看的。以便与圣的用耳朵听来区别。
其实最早的圣与智几乎与忠恕一样，归纳八个字，渊博聪明，广施德化。就象老师给小学生写了一个评语，品学兼优，就是圣或者智了。
但现在的圣智肯定不是远古圣智。
两者也不可能相同。有什么区别？大戴礼记上说了一句，智，圣之始也。圣，智之华也。智是圣的种籽，圣是智的果实。
还是不清楚，帛书上又给了譭猓闯10啪拥溃街淮希f腿耍街恢牵啪拥蓝恢渚拥溃街皇ィ腿硕恢渌乱玻街恢恰rビ刖恿灯鹄矗怯胂腿肆灯鹄础？
但还是不清楚，于是又出来另一段话，闻君子道，聪也，闻而知之，圣也，圣人知天道……见贤人，明也，见而知之，智也。这里的圣就是知道天道，智就是知道人道。
天道远于人道的，那怕人类灭绝，天还照样运转，但它有它的道心。若是能掌握天地运行之奥秘，顺应天时，就可以实现理论上的“无为而治”。这就是圣人。
再说具本一点，治理州县时的因地制宜，就是循天道治人事的一种。再比如格物学，也就是科学，是天道学问的一种。当然，它太广大了，郑朗只是从万里雪域上捞取了一片小雪花。
智者则不然，仅拘于人道，因此是有为而作，可以不惑（不被迷惑），可以论知所贵，事知所利。
因此有时往往也会犯糊涂，流于偏邪、偏妖、偏诡。
例如夫子，孟母三迁可以原谅，小孩子心xìng未成熟，耳濡目染，必须三迁，有一个好的学习环境。但大人呢，里仁为美，择不处仁，焉得知（智）。这是夫子说的话。
夫子的儒学是什么，仁为本，爱人育人德化，若是邻居不好，害怕近墨者墨，产生这么大的偏见，如何育人化人德人？就连讲究空与出世的佛家，还知道以身入地狱，清空地狱方能成佛。若一个圣人连里仁的居所也要选一选，又称为何圣人智人？
但夫子说错了吗？未错，有选择的情况何必与一个恶人做邻居？那么错在哪里？乃是一开始将圣与智定位太高，因此让后世诸儒学大家产生无数种说法，这个圣越来越神，智越来越妖。各个说法又引起无数的分岐与争议。
郑朗将圣与智做了总结，相同的一点就是渊博聪明，广施德化。
区别在何处？不要说天道了，谁能彻底明白宇宙所有的运行之道？休说夫子，神话中的释迦牟尼也办不到。不说这个虚的，所谓的圣就是聪明与德cāo到了极处，智是掌握了一些聪明的学问，也具备了一些道德。
这里的圣乃是一个终极目标，就象郑朗所说忠那样，虽然高远，但经努力，还有少数人能实现，例如范仲淹的忠，例如夫子的圣。不能实现的就不必拿出来宣扬。
其实夫子也感到这一点，孟子与荀子说得更清楚一些。传扬的大道，是让大家能做到的，做不到的宣传它做什么？
或者象墨家那种爱人，或者象佛家那种以身饲虎，脑袋坏塌不成？
圣人乃是大家必须努力奋斗的目标所在，终极所在，可是智人却有更多人能够实现的。那怕天资不好，也可以通过后天的努力，使得自己知识渊博，学问过人，对自我约束。使自己德cāo升华。
圣人要求难度太大，但士大夫们必须做一个智人。未进入仕途之前，学习各种知识，充塞自己的智慧，学习圣人如何做人行事。进入仕途后还要学习，学习如何做一个好官员，上辅君王，下治百姓。但有一个最关健的前提。必须提高自己的道德修养。
当然，这里有许多话外之音的。
这个德cāo在中间很重要，是内核所在，若没有相应的德cāo配合，就会“小知间间”，最终掌握了大智慧大德cāo。天人合一，就变成了大智闲闲。
至于后来被误解的大智若愚，大智似jiān，皆是错误的说法，反不及民间所说的小聪明来得准确。这个小聪明就是指没有德cāo配合，只会用智数耍一些小手段，最终吃大亏。这个小聪明就是小知间间。
但儒家学问后民误解之多，不仅仅是这个方面。
然后是圣人。
荀子说，圣人者。以己度者也，这个度可以当成度化，也可以当成治人掌度。孟子说得更清楚一点，仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智慧之于贤者也，圣之于天道也。
这两种说法皆很片面，往往用他们自己的话。就可以将这段话拆穿。
但没有关系。正是因为这两段话，什么样的人才能有权利“度”天下人。什么样的人才能称为掌握了天道？只有一人，皇帝！
郑朗也没有打算否定过这种说法。
也不敢说，皇上不是圣人，反而是那些聪明有本事德cāo好的人才算是圣人。找死不成。
皇帝有做圣人的权利，天下人也必须承认这种权利。可权利与责任是对等的，得到这种权利，就要付出责任。但圣人的要求如此之难，不是每一个人君都可以达到的。达不到没有关系，但要向这个目标努力，不断地学问，提高自己的德cāo，学问到了一定地步，处理事情手段高妙到了一定地步，隐隐接近了天道，德cāo又到了一定地步，那么就可以象儒家所说的那样，从凡人变成智人，从智人变成大智，最终变成圣人，尧舜禹汤！
荀子说君主无为，百官有为，所谓君人者，劳于索人，而休于使之。这个无为不是真正的不作为，如何让百官有办，需要高超智慧的，这就是作为，但看上去似乎是无为。
有一个生动的例子，先帝仁宗似乎很接近了这种君主无为，百官有为的圣人境界。但当真先帝是无为的？
还不是最高超的境界，若君王智慧与德cāo到达一定地步，不但百官有为，万民感化，那么就可以实现儒家理想中的“大同”世界。
想要圣人的地位与责任配合，不仅是内部的自己要求学习，还有外部的约束。
这里，郑朗刻意提到两人，赵匡胤兄弟，对帝权的自我约束，就是用臣子去约束帝王一些不好的做法，让帝王进行自我反思，向圣人进军，宋朝会出现无数仁君贤皇，国家长久安定下去，百姓也不会受合久必分时的战乱之苦。社稷稳定，人们安居乐业。
实际还是有私心的，赵祯朝时郑朗就不会说出这句话。
不是郑朗大逆不道，而是宋太宗与宋太祖两个“祖宗”所说的话，所做的事，赵曙敢不敢反驳！
或者用另一段话来说，君仁臣忠父慈子孝！
圣智完善若斯！这是文章刊登后，几乎所有士子的想法。
儒学里还有许多东西，但写到这里，儒学中主要的理论几乎全部完善了。做了小小篡改，至于西汉以来迂阔穷酸的儒学，郑朗根本就没有管，那不是圣人所言，与我有何干系？
就是与夫子儒学相比，也更实际，略略有些激进。
但九成以上乃是出自夫子的脉络，并且修到这份上，几乎将儒学中一些重大的漏洞，与自相矛盾之处一起堵上，而且脉络清晰，再也不象以前东一榔头西一棒。
可有一点，许多人未注意，郑朗说过重要的一句话，学以致用，既然修礼修得如此细致，礼就是制度，为什么未谈当前的制度？
就是如此，几十篇文章让人整理出来，前后观阅，也引起整个宋朝的轰动。甚至耶律洪基不惜派间谍专门潜入宋境，购买到报纸后带给他观看。
至此，郑朗不可能走向神坛，但离圣坛很近很近。
圣智出来，赵曙与韩琦很悲催。
皇上又怎么的，圣人也要约束，还是宋朝两个祖宗的话，能不听吗？于是纷纷进谏。至于韩琦，不知道有多少人在踩，多少人在喷口水。
高滔滔一看这样下去不行的，正好郑朗五娘病去。天热了，本身病重，无论郑朗请来多少良医，或者jīng心服侍，五娘也没有熬过五月，病去了。高滔滔让赵曙给了一个浩命封赏，但让传旨中使邓保吉暗中问了一句：“郑公，难道你是想刻意为难官家？”
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八百零九章 鳄鱼的眼泪（中）
郑朗一笑，道：“邓内侍，难道你未看过我写的忠恕？”
邓保吉与任守忠等太监皆是赵曙的心腹，但与郑朗没有关系，说句不好听的，就是赵曙本人在这里，也不得不给郑朗三分面。可郑朗xìng格总体以温和为主，说话一直很客气。这一点，也得到宫中太监们的认同。
甘内侍不能回答。
当然看过，这次郑朗修儒学，轰动天下，不但几乎全部士在看，皇上也在看，听说辽国与西夏的小皇帝同样在看。呆在宫里生存不容易的，也要有学问，大太监们也时常读书，至于郑朗此次重修的仁义与中庸，还是礼仪孝慈忠恕圣智，甘内侍不但看过，还看了好几遍。
郑朗还是一笑。
此一时彼一时，事过境迁，此时高滔滔就是将真相抛开，没有证据，未必有多少人相信，相反的，反而会被人们以为赵曙夫妻联手陷害自己。
但没有必要与高滔滔鱼死网破。
郑朗又说道：“你跟我来。”
将邓保吉带出灵棚外，来到书院的南方，这里也有无数个作坊，还有几个高大的建筑物，以及用发明出来的水泥与冶炼出来的钢筋，做成的几座高大的混凝土高炉。
郑朗说道：“这些作坊没有任何产品，�