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在辛亥革命的前夜，具有旧民主主义和爱国主义思想的知识分子，革命的热情也是 很高的，他们不但到处写文章抨击当时的反动统治，而且进行了其他的实际行动。例如， 当时清朝的广西巡抚王之春，竟然主张把中国主权出卖给外国人，当他路经上海的时候， 自称为“革命军马前卒”的邹容和万福华谋刺之于“一枝春酒馆”。据说，林白水也参 加了那一次刺杀王之春的行动。他看到行刺不中，急速跑进四马路的梅福里，将情况报 告给黄克强等人，立即转移，才免于被捕。虽然，这种脱离群众的暗杀行为，并不值得 称道，然而，在当时看来，这毕竟也是由于他们的革命热情所促使的。
辛亥革命以后，林白水在北京创办了《新社会日报》。他发表文章说：“中国今日 之政体，民主固善，而封建余威曾未少杀，欲谋芟除，计须十五年之努力。”有人说， 从他写文章的时候起，到一九二五——二七年的大革命，恰恰是十五年左右，这一点也 算是林白水的“预见”吧。然而，他的文章据说往往是“信手拈来”，发端于苍蝇、臭 虫之微，而归结及一政局“，”语多感愤而杂以诙谐“，所以特别惹起了一部分当权者 的不满。《新社会日报》一度曾被勒令停刊，后来复刊的时候，他宣布：”自今伊始， 除去新社会日报之新字，如斩首级，示所以自刑也，“这便是《新社会日报》改为《社 会日报》的经过。
那末，他后来为什么被杀了呢？原来当鲁系军阀头子张宗昌统治北京的期间，潘复 为“国务总理”。此人是清朝的举人出身，诡计多端，为鲁系军阀的策士，特别为张宗 昌所器重，当时被称为张宗昌的“智囊”。林白水在许多场合对潘复大加讽刺，有一次 在报纸上公开发表的评论中，他把这个“智囊”叫做“肾囊”。潘复阅报大怒，派了宪 兵司令王琦亲至《社会日报》社，勒令林白水更正请罪，林白水严词拒绝，于是就被捕 了。潘复下令立即将林白水押至天桥南大道枪毙。那时正是夏天，有人见他身穿白夏布 大褂，白发蓬蓬，陈尸道旁。这不过是张宗昌、潘复之流的军阀、官僚反动统治的无数 罪证之一罢了。
现在看来，林白水的一生，无论如何，最后盖棺论定，毕竟还是为反抗封建军阀、 官僚而遭杀害的。我们应该建议在编写中国近代报刊史的时候，适当予以应有的评价。
燕山夜话（五集） 昭君无怨
谢觉哉同志从内蒙归来，对于两千年前王昭君的故事做了明确的辨正，并且写了一 首诗，还把清代道光年间满族诗人彦德的一首诗抄录下来，同时发表。这就给我们提出 了一个非常有兴趣的问题。
读了谢老的诗，人们都会更清楚地认识到，“昭君自请去和亲”，使我国历史上蒙 汉两族人民的关系，打开了一个新的局面。现在蒙汉通婚已经变成了很寻常的事情，这 真是“万里长城杨柳绿，织成蒙汉一家春”了。
对于王昭君这个历史人物的这个新认识和新估价，当然与过去长期流传的旧观点根 本不同。我样对于公元以前三十年代发生的事件，完全有可能也应该彻底弄清它的历史 真相，把过去人们对历史的误解好好地澄清一下。
过去人们对王昭君是怎么看的呢？一般人都认为王昭君是怀抱了无穷的幽怨，凄凄 惨惨，悲痛欲绝地被迫到匈奴去和亲。因此，长期流传有一首歌曲，名为《昭君怨》， 说是王昭君自己作的。这一首歌曲，在东汉末年蔡邕的《琴操》一书中已有记载。蔡邕 还写了一段文字，介绍这歌曲的来历。他写道：“齐国王穰，以其女昭君，献之元帝。帝不之幸。后欲以一女赐单于，昭请行。及 至，单于大悦。昭君恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。”
这一首歌曲流传很广，影响很深。晋代的著作中，因为避司马昭的名讳，把《昭君 怨》改为《明怨》。所以唐代李商隐的诗，还有“七弹明怨，一去怨不回”的句子。
由于许多朝代汉族统治者的大汉族主义遭到非议。王昭君的故事的最早最突出的例 子，历来议论之多更非偶然的了。如在唐代武则天临朝期间，有一个诗人叫做东方虬的， 他写过一首咏王昭君的诗，就露骨地表示应该用武力的政策而不应该用和亲的政策。你 看他的诗怎么写吧：“汉道初全盛，朝廷足武巨。
何须薄命妾？辛苦远和亲！“
历代还有许多诗文，极力制造王昭君出塞和亲的哀怨气氛，似乎一个汉族的女子绝 对不应该嫁给匈奴，好象各民族之间根本不应该通婚似的。这不但是狭隘民族主义的一 种错误思想，而且也不符合客观的历史事实。
班固在《汉书》卷九《元帝纪》中，关于王昭出君塞和亲的事实经过，曾有简要的 记载。他写道：“竟宁元年，春正月，匈奴虖韩邪单于来朝。诏曰：”匈奴郅支单于背叛礼义，既 伏其辜；虖韩邪单于不忘恩德，嚮慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无 兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖廷王樯不阏氏。“
这一段文字表明，汉元帝采取对匈奴和亲的政策，具有重大的历史意义。这使当时 的民族关系，进一步趋于和好。汉元帝刘姡У笔痹谖灰咽迥辏龆撕颓椎恼咧『蠓浅Ｂ猓志龆ò阉哪旰鸥某莆熬鼓薄Ｕ昭帐诺淖⒔猓骸熬拐撸占裕⊙杂腊材病！闭飧鲆馑季头浅Ｇ宄嗽倏赐榫砭攀摹缎倥分屑窃兀率稻透∏宄恍０喙淘谛鹗鲂倥ぶУビ诒恢镏螅艉暗ビ诘胶撼思涸鄣木∷担骸熬鼓辏ビ诟慈氤翊腿绯酰右路酰员冻驶屏薄５ビ谧匝裕浮⌒龊菏弦宰郧住Ｔ垡院蠊技易油跚剑终丫偷ビ凇５ビ诨断玻鲜樵副Ｈ瞎取∫晕髦炼鼗停耷睢薄�
当时呼韩邪单于提出请求做汉族的女婿，汉元帝答应他的请求，把王昭君嫁给他， 这是很正常的关系；王昭君也愿意与单于结婚，并无所怨。班固很扼要地介绍了王昭君 出嫁后的情形说：“王昭君号宁胡阏氏，生一男，伊屠智牙师，为右日逐王。呼韩邪立二十八年，建 始二年死。……雕陶莫皋立，为复株絫若鞮单于。……复株絫单于复妻王昭君，生二女。”
显然可见，王昭君出嫁到匈奴以后，并无怨苦。复株絫单于呼韩邪单于前妻之子， 他又娶王昭君是按照匈奴的风俗，也并不奇怪。
但是，历来关于王昭君的其他记载和传说，却牵扯了许多不相干的情节。其中不但 有历史著作，还有各种文艺创作，它们的作者都根据自己所处的时代特点，按照自己的 立场、观点，通过王昭的故事，表达不同的思想感情。如果我们陷到那些材料中去，必 然引起无谓的纠纷，打不尽的笔墨官司，对于解决实际问题并没有帮助。
基于这样的看法，所以我主要的是根据班固的《汉书》立论。因为班固是司马迁以 后的伟大历史家，他与司马迁的遭遇也颇相同。在公元第一世纪八十年代写成于狱中的 这部《汉书》，距离王昭君生活的时代最近，记载的事实当然可靠。并且，班固曾随军 出征匈奴，后来又被投死于狱中。他对汉朝和匈奴的态度比较公正，因此，在这位历史 家的笔下写出王昭君和亲之事，无疑地是可信的。我样如果不以班固的著作为根据，还 有什么可以做根据的呢？
除了可靠的历史记载以外，再要找参考材料的话，我以为只有从内蒙民间传说中去 收集。而在这一方面，听说谢老和其他同志也做了不少调查研究。在内蒙人民的心目中， 王昭君是非常善良而勤劳的，传说她到匈奴以后很爱护百姓，教给当地妇女织布缝衣和 农业生产技术，受到人民的爱戴，所以在她死后，匈奴人民才在黑水河畔为她建造了一 座坟墓，并将王昭君奉为神仙，与王母娘娘合而为一。这就更加充分地证明：王昭君是 汉蒙两族人民共同敬爱的伟大女性，她是不会有怨恨的！
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燕山夜话（五集） 燕山碧血
“革命是我们的权利；牺牲是我们的义务！”
这是在伟大的民族解放战争中英勇牺牲的革命英雄、伟大的共产党员白乙化同志生 前的豪语。今天我们想起了他，想起了为我们党和人民的事业而献出了生命的无数先烈， 想起了他们的革命功勋和光荣事迹。这对于我们的每一个同志都是极大的教育和永恒的 纪念。
白乙化同志当年战斗的地区，称为“平北区”，包括现在北京的郊区密云、延庆、 怀柔、平谷一带。这个地区在抗日战争期间，是晋察冀边区的一部分，是具有重要战略 意义的地区。特别是在北京城区以北八十多华里的密云县境，这里是燕山的主脉，群峰 环峙，山势陡峭，白河从山谷中蜿蜒奔流，地形险要。当时，我们的党决定要在这个地 区开展广泛群众性的抗日游击战争，建立抗日游击根据地，给敌伪统治以致命的打击。 这个艰巨的任务摆到白乙化同志的面前，他勇敢地接受了，并且出色地把它完成了。从 一九三九年起，白乙化同志领导的游击队在燕山地区不断地打击敌人，发动群众，建立 抗日政权和群众团体，发展抗日武装，先后组成了白河、白马关、古北口、四海等许多 地方游击队，后来改编为挺进军第十团，开辟了平北根据地。
白乙化同志身体魁梧，络腮胡子，步履如飞，人们常叫做“小白龙”、“白大个子”、 “白大胡子”。十团在白乙化同志的指挥下，以英勇果断、神出鬼没的游击战术，屡次 歼灭敌伪的“讨伐队”，拔掉许多敌伪的据点。敌伪军听见“小白龙”白乙化的名字就 都害怕，伪军更加怕他，常常躲避，不敢同他作战。
在每次战斗中，白乙化同志总是亲临火线，身先士卒，带头冲锋。