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原来所谓“舍身”是佛教的用语，意思是舍出性命，避免轮回的苦厄，祈求来生的 幸福。泰山的舍身崖便是由此而来。在汉明帝时，佛教传入中国，此后一些信奉佛教的 人，便到处传播轮回之说，并且劝人舍身。有的上许愿舍身，再用钱去赎身。如南北时 代梁武帝萧衍，因为信奉佛教，曾经三次舍身于佛寺，都用钱赎回。萧衍是个皇帝，他 当然不可能真的舍身。所以《梁书》《武帝本纪》载：“中大通元年……九月……癸巳，舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会，因舍身，公卿 以下以钱一亿万奉赎。冬十月己酉，舆驾还宫，大赦改元。”
这样的舍身对于封建帝王和贵族是很容易做到的，而被剥削阶级群众则绝对不能做。 所以，除了许愿舍身而又用钱赎身的以外，还有另一种舍身，那就是真的把性命舍了出 去。有的人登上高山削壁，跳崖舍身。泰山的舍身崖就属于这一类。据明代万历年间刊 印的《岱史》卷四载：“舍身崖其北联属日观峰，下余三面，崖壁陡削数百丈，中有石凸起丈许。愚民往 往舍身投崖，徼轮回之福。尚书何起鸣设垣墙示禁，因勒石曰爱身崖。”
何起鸣虽然是封建官员，也看不惯那些人舍身的行为，他尽力设法禁止跳崖舍身的 不幸事件发生，并且把舍身崖改名为爱身崖，这个用意是很好的。可是，在过去那样黑 暗的时代，有许多人为现实生活所迫，不得不走上了舍身崖，企图摆脱一辈子的痛苦， 避免所谓轮回的厄运，追求虚空的未来幸福。那些舍身投崖的人，并不因为何起鸣等人 的告示而有所悔悟。所以后来的《山东通志》又写道：“舍身崖在泰山顶，东南削壁直下，约千丈余。四方愚民惑于轮回之说，多舍身其 中。官设藩篱御之，亦不能禁。”
这就证明，那些跳崖舍身的行为，并非一段围墙和一纸布告就能阻止的。这是封建 社会制度下的一种悲剧，恰如解放以前南京燕子矶常常发生跳崖自杀的事件一样。同时， 这又是宗教迷信对于人们的最大毒害。在这一点上说，宗教比鸦片的毒害更要猛烈得多 了。
过去游览泰山的人们，在他们的诗文中极少提到舍身崖，因为绝大多数人对它都不 抱好感。有许多游客知道它的来历，根本不把它当做什么名胜古迹。偶然有只提到它， 也是对它表示不满的情绪。如明代有一位不大知名的诗人李炯然，为舍身崖写过一首绝 句，他说：“舍身崖下深难测，每怪轻生世上人。
我亦有身偏自重，舍身除是为君亲。“
不管他说的什么君亲，这首诗毕竟表明，古代有许多人对舍身崖都是表示反对的。
那末，我们现在何必又把舍身崖看做泰山的名胜古迹而拍入镜头呢？如果已经拍入 影片而不可更改的话，我以为就应该把它的来历说清楚，做一些消毒的工作。并且只能 把它当做一个普通的风景来看待，而不必说是什么舍身崖。然而，这对于介绍泰山的影 片来说，会不会有点煞风景呢？我想也不一定吧！
由此应该得到经验，今后无论用什么形式介绍名胜古迹，首先要认真地把古迹做一 番鉴别才好。
燕山夜话（五集） 为李三才辩护
在北京的历史人物中，明代通州李三才的事迹，似乎久已被湮没了。这是研究地方 史的人感到遗憾的事情。
最近我同史学界的个别朋友，偶然谈起此人。回来翻阅一些史料，才发现旧史家对 李三才的评论颇有问题，应该重新加以研究。
李三才字道甫，别号修吾，明代万历二年进士，曾任“右佥都御史”、“凤阳巡抚”、 “户部尚书”等官职。他反对当时征收矿税的办法，并且积极支持东林党人。他是《明 史》上的有名人物。
清初张廷玉等撰修《明史》，其中有《李三才传》。这一篇列传的末段，有几行带 总结性的文字。它写道：“三才才大而好用机权，善笼络朝士，抚淮十三年，结交遍天下。性不能持廉，以 故为众所毁。其后击三才者，若邵辅忠、徐兆魁辈，咸以附魏忠贤，名丽逆案；而推毂 三才者，若顾宪成、邹元标、赵南星、刘宗周，皆表表为时名臣，故世以三才为贤。”
看了这段文字，我们就不难想见，历来关于李三才的评论，存在着完全不同的两派 观点。一派人说他好，一派人说他坏。这两派爱憎分明，旗鼓相对。这对于研究历史人 物的评价问题者，却也是个值得重视的例子。虽然，李三才远不能与历史上最著名的大 人物相比，可是象他这样的历史人物，数量更多，更需要进行具体的分析研究。
《明史》说李三才“好用机权，善笼络朝士”。这句话并不是好话。如果照这样说， 李三才似乎是惯于耍手段，弄权术的人。可是，事实地却不是这样。据明代《神宗实录》 的材料，李三才于神宗万历二十七年和二十八年，曾一再上疏，陈述矿税的弊害。他大 胆地揭发了太监利用征收矿税的名义，大肆勒索，为非作恶的罪行。万历三十年和三十 一年，他又一再上疏反对矿税，并且提议修浚河渠、建筑水闸、防治水旱。这些主张都 没有被采纳，反而被“夺俸五月”。这怎么能说是“好用机权，善笼络朝士”呢？
因为多次上疏没有结果，李三才曾经请求辞官回家，却又有许多朝士上疏加以挽留。 当任职“凤阳巡抚”的期间，他也曾搜抄了太监陈增的爪牙程守训的几十万赃款及奇珍 异宝、龙文服器等等，并将程守训“下吏伏法，远近大快”。这大概就是被认为“好用 机权，善笼络朝士”的证据吧！
当然，在那个时候还出现了攻击封建黑暗政治的“东林党人”，而“三才与深相结”。 因此，当时有一班顽固腐败的势力，极力攻击顾宪成、高攀龙等东林党人，同时也极力 攻击李三才。后来魏忠贤听一伙人，更把李三才和东林党人同样当做不共戴天的仇敌， 那是毫不足怪的。
那一班顽固腐败势力，以邵辅忠、徐兆魁等人为代表，在太监们的嗾使之下，自然 要大肆攻击李三才。他们攻击李三才“大奸似忠，大诈似直，列具贪、伪、险、横四大 罪”。甚至在李三才终于退归故里以后，他们还要把“盗皇木营建私第”第罪名，加于 李三才身上。这也正是《明史》说他“性不能持廉”的事实根据吧。但是李三才又一再 上疏，“请遣中官按问”，“清诸臣会勘”，“请上亲鞫”。看来他是理直气壮的，而 万历的朝廷却不敢彻底查究这个事实。问题的真相如何，这不是很明白了吗？
据孙承泽的《畿辅人物志》和孙奇逢的《畿辅人物考》都说：李三才“尝语其子： 身殁之日，用柳木棺一具，牛车载出，一效张汤故事。亦足悲矣。公殁后，圹无志，墓 无碑，所著无自欺堂稿、双鹤轩集、诚耻录诸书，无一存者”。
从他生前死后的这些事实中，我们对于李三才的一生为人虽然不能认为全无缺点， 但是，他总应该算是一个正面的历史人物啊。这篇短文有可能也不打算详细评论有关李 三才的全部历史事实，然而，如果因此引起一部分朋友的兴趣，或者在通县一带还能找 到他的著作，那不是很有意思吗？孙承泽在他的《畿辅人物志》中还说，李三才曾在 “京师卜宅城东之张家湾”。也许我们还能找到他的故宅遗址，也未可知。
燕山夜话（五集） 林白水之死
《夜话》在报纸上连续发表，而对于报纸方面的事情却几乎一点也不曾谈起，这是 什么原故？难道你对这一方面的事情不感兴趣吗？
熟悉的朋友向我提出了这样的责难，不禁使我哑然失笑。这有什么可说的呢？好了， 现在刚巧有一封读者来信，要我谈谈林白水之死，这一下总算有机会谈到新闻方面的事 情了。
这封来信对于林白水的为人和被害的原因，都提出了询问。来信人写道：“辛亥革命以后，报馆的主笔如林白水，他被杀死是不是由于他反抗军阀、主持正 义呢？我不大明白真相。为什么解放后没有人提起他呢？希望你能把他的不白之冤，公 之世人，使死者在地下也能含笑长眠。我曾亲眼看见林白水死后陈尸天桥。这样的惨死 在当时还不止他一人。”
据我所知林白水是辛亥革命时期中国资产阶级的著名报人之一。他本名林獬，字少 泉，又名万里，号宣樊，笔名有退室学者、白话道人等，晚年又号白水，福州人。他是 甲午战争中作战牺牲的扬威军舰的指挥员林少谷的侄子，早年在林琴南主办的《杭州白 话报》当编辑，从此走上了新闻工作的道路。虽然他也曾在福州创办“蒙学堂”，做过 其他活动，但是，他的一生主要是在北京、上海等地从事新闻工作，也算是中国旧民主 主义革命报刊的一个代表人物。
查阅中国报刊史料，我们就会发现在辛亥革命以前，具有资产阶级旧民主主义革命 思想的报刊，曾经一度风起云涌。其中有一个《中国白话报》，创刊于清代光绪二十九 年，癸卯，即公元一九○三年，在上海出版，销行国内外，主持人便是林白水。当时它 的名字虽然叫做《中国白话报》，实际上是一份杂志，而不是一张报纸，这好比当时梁 启超主办的《新民丛报》也是杂志而非报纸一样。但是，他办的不只是这个杂志，还的 确有其他几种报纸。如在光绪三十年，即一九○四年，他继续在上海和蔡元培等人合办 了一个《警钟日报》，宣传爱国主义思想，后来因为刊登了德国在山东等地侵犯中国主 权的消息和评论，受到德国总领事的无理干涉，要求清朝政府加以禁止。此外，他还曾 参加过《苏报》的编辑工作。
在辛亥革命的前夜，具有旧民主主义和爱国主义思想的知识分子，革命的热情也是 很高的，他们不但到处写文章抨击当时的反动统治，而且进行了其