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从环境看，这里有金碧辉煌的玉帝所在的天国，有晶莹瑰丽的龙王所居的龙宫，有阴森可怕的阎王所在的冥府，有烟云缭绕的如来所居的灵山，有安谧宁静的观音所住的南海，有灵禽异兽、奇花瑶草的仙山福地花果山，有激流滚滚、漂不起鹅毛的流沙河，有寸步难行的黄风岭，有铜铁也要化成汁儿的火焰山，有奇幻如海市蜃楼、恍惚似南柯一梦的护法伽蓝点化的仙庄等等。这种神奇瑰丽的环境，以其独立的审美价值，为我国古代长篇小说开辟了一个崭新的境界。
从情节上看，小说中的故事更是奇幻莫测。其中有孙悟空闯龙宫获得的净重一万三千五百斤、缩小可藏在耳朵眼儿的如意金箍棒；有下地府斗阎罗、生死簿上勾猴属的奇思异想；有升天闹天宫，直打得“九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”的壮举；有偷仙桃、盗御酒、窃金丹，八卦炉煅烧七七四十九天却炼出一副火眼金睛，虽能一个跟斗十万八千里，却跳不出如来佛手心儿的离奇情节。表现“道高一尺，魔高一丈”和“一生必有一克”，如牛魔王芭蕉扇大可一丈二尺长，小可缩成一片杏叶噙在嘴里；煽一下，可将人煽出八万四千里，可孙悟空噙了定风丹，就能在漫天黑地的阴风前岿然不动。再如悟空的金箍棒可以一变千条，飞蛇走蟒般地打向敌人，可青牛怪却能用白森森的“金钢镯”一股脑儿套去。从形象看，自然界的各种生物，老虎、狮子、豹子、牛羊、花、鸟、虫、鱼，甚至骷髅都可成精变人，他们往往身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。总之，作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，铸成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。
第34节：第九章 解读韵味（5）
与这种奇幻美相应，《西游记》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，奇幻得都入情入理。小说中的幻境，往往有实际生活的影子。如蜘蛛精的盘丝洞，被“一片如雪又亮如雪，似银又光似银”的丝网笼着，“看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势；又用手按了一按，有些黏软沾人。”洞里“铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴”。老鼠精的“陷空山无底洞”，“山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的”。“洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多”。这些奇幻境界，既有极度的夸张，又有真实的成分。就形象说，即使是害人妖魔，也往往写得有人情、通世故。如铁扇公主虽称霸一方，是个富有的女人，但由于牛魔王喜新厌旧、一夫多妻，给她带来了极大的痛苦。牛魔王讨了白面狐狸幻化的玉面公主为妾，另寻新欢，铁扇公主便过着一种被遗弃、被冷落的凄苦生活。当我们看这些情节时，真分不清作者是在写妖还是写人，是在写幻还是写真。所谓极幻之文，含极真之情；极奇之事，寓极真之理。寄真于幻，寓实于诞。
主题的形成
不少学者认为小说《西游记》对佛教表现出来的态度是“肯定”的、“尊崇”的，例如明清时代的“谈禅”说和现当代学者的“崇佛”说。但也有不少学者不同意这种意见，认为小说《西游记》对佛教所表现出来的态度是“否定”的，甚至是“批判”的。这两种意见各有其合理之处，但也各有其明显的局限。将它们综合起来，结合作品的具体内容具体分析，或许就可以比较容易地找出一个正确的答案了。比如小说里，佛教神团中的人物，诸如佛祖如来、观音菩萨等，大都被写成正面形象；小说把佛祖如来的手掌心写得那么大，让孙悟空一个跟头十万八千里都还翻不出去，最终输给了如来佛祖，被压在了五行山下；西天取经路上，每有大难难解之处，总是观音菩萨、如来佛祖等前来相助，使唐僧师徒绝处逢生。这种安排和描写，能说不是肯定佛教的表现吗？可是，让孙悟空诅咒观音菩萨“一世无夫”，让佛祖如来为阿傩、伽叶向唐僧索讨“人事”的恶行辩解，让妖魔精怪多与神佛祖师有“裙带”牵连，观音院的金池长老贪图唐僧袈裟，竟想火烧唐僧一行人。这类描写，自然也难说是对佛教“尊崇”的表现。然而，也要看到，这两者在作品中的具体表现又不是完全一样的，其间有主次之别，多寡之分。小说对佛教以“肯定”为主、“尊崇”较多，贬损虽有，但不多。毋庸讳言，小说中所表现出来的对佛教的态度和倾向，当然同作者在生活中对待佛教的态度和倾向有着直接的关系，不可能没有或不带任何思想倾向。若借用当今的话来说，那只是一种“潜意识”的自然流露，而大多不是自觉地、刻意追求的。
《西游记》这部小说反映了儒家的“仁政、王道”思想。在小说中，唐僧作为一个佛门名僧，不仅时时处处以“慈悲为怀”，更常常是口口声声“仁义为本”。孙悟空虽然“猴气”未尽，难免时有调皮之举，但他对西天取经之大业则大智大勇、心诚志坚，是个“有仁有义的猴王”。太白金星屡次以“仁义为本”，奏请玉皇大帝“招安”孙悟空，不可谓不是一个“仁者”。在雷音寺如来佛祖总论南赡部洲的那一段话里，斥责“多贪多杀”、“不义不仁”之徒，与其说是替佛门讲经说法，还不如说是在宣讲儒家仁政王道之说。小说中的“过舜禹、赛尧汤”的大唐王朝“一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。……圣明天子正，忠义大臣良”就是一个“仁义”之邦、一块“王道”乐土。“仁政、王道”正是儒家治国安邦的政治主张。
第35节：第九章 解读韵味（6）
这部小说也表现了儒家的“忠孝节义”的名教纲常。比如，小说中写唐僧奉旨西天取经，起程前向太宗皇帝表示“愿效犬马之劳”、“捐躯努力”，对众僧发誓要“尽忠报国”。后来，唐僧被隐雾山南山大王俘虏之后，念念不忘君恩，他对思亲的樵子说：“可怜！可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧会念经！事君事亲，皆同一理，你为亲恩，我为君恩。”又如，青毛狮子精变作乌鸡国国王，虽然把乌鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但由于它破坏了君王尊严、尊卑秩序，孙悟空照样将其赶走，请出真王即位。他大骂妖道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？”再如，第三十一回里，孙悟空对宝象国公主讲说孝道：“你正是个不孝之人。盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我够劳！’故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪，如何？”他还对唐僧说：“一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”唐僧、悟空终不为女色所动，更表现了男女授受不亲的儒家伦理观念。
《西游记》中，也不乏对道家及道家追求长生的探索和修行的描写。孙悟空在花果山快乐无忧地生活，突然省悟到人脱离不了死亡，于是在第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归元合本神”中，漂洋过海，历经数十载，终于寻到了菩提祖师，求取长生之道。菩提祖师说禅讲道，孙悟空跟随祖师彻悟了诸多佛道真理。但菩提祖师告诉悟空，他虽然已注神体，可以活到五百年，但以后还会有更大的难以逃脱的磨难，会夺去其性命。所以，要想长生不老，还要躲过“三灾利害”。“夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”这是道家对追求长生中会遇到的灾难的知识，所以，菩提祖师又教给了孙悟空七十二般变化，凭此本领来躲避“三灾”，求得长生。
通过《西游记》中的这些描写，我们可以对道家的本领及风范有一个大概的认识。道家通过修炼，不仅可以得道成仙，获得五百年的长生；此外，道家还掌握了可以躲过更大的天灾的本领，可以让人永远不死。道家不但追求长生不老，而且还要过逍遥自在的神仙的生活。乘鸾驾鹤，来去自由，天地日月、世间万物都可以为自己所用。这样的生活，怎能不令人向往呢？难怪历史上有很多君王权贵崇尚仙道，供养道人修仙炼丹。因为他们不但要保持自己富贵荣华，而且要求永远的长生不老。
实质上，小说《西游记》非常明显地反映了三教合一的思想内容。首先，它反映了儒道佛三教的基本义理。这部作品的主旨虽然不是“劝学”、“谈禅”和“讲道”，可是它的确写有大量“劝学”、“谈禅”和“讲道”的内容。
其实，在小说《西游记》的艺术描写里，明显地反映了三教相融合的情形。比如，在小说描写的“安天大会”上，儒教和道教两大神团人物就聚会一起，庆贺如来佛祖收伏“妖猴”的胜利，特别是道教诸神纷纷捧着明珠异宝、寿果奇花献与佛祖作谢。这正是佛道合一的充分表现。其实，在整部小说里，佛、道两教作为两大阵营，始终都是相互呼应、同舟共济的，从来没有分庭抗礼、明争暗斗过。
而在人物形象的塑造上，三教的区别也不是很明显，往往有道士口出禅语，佛徒言若儒生的描写。像孙悟空的蒙师须菩提，他本应是佛门大弟子，但其所传授的却又不像是佛法，他“说一会儿道，说一会儿禅，三家配合本如然”，教给悟空的长生之道竟是�