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之资产阶级的发展》、《现代中国的国会制与军阀》等。在《向导》上，瞿秋
白写的评论文章很多。同时，他还为《民国日报》、《东方杂志》等报刊撰写
文章。
这时，中国新民主主义革命正处于开创阶段，亟需马克思列宁主义的
理论指导，并把这些理论与中国革命的实践结合起来。一切都要从头开始。
瞿秋白深深知道：“中国无产阶级处于世界革命的时代及国民革命的中国，
他一开始自己的运动，便不得不直接参加政治斗争，决不能限于改善自己生
活的经济斗争。‘一切阶级斗争都是政治的’。
这句话在西欧和俄国仿佛有一时期还是比较抽象的说明，在中国却是
异常明显而具体的真理。既然如此，中国无产阶级自然急切的需要自己的政
治思想的代表。”①中国共产党早期的革命家和理论家们，包括瞿秋白在内，
担负着在中国这样特殊的国度里探索革命道路的使命。他们要用刚刚学到的
马克思列宁主义基本原理，独创性地找出一条适合半封建半殖民地中国国情
的革命道路。“我们的著作是想要利于革命的实践的，而并非想‘藏之名山，
传诸其人’的。列宁说：‘自然。。。与其要革命，毋宁做革命。’我们固然
很愿意从事于中国马克思主义的巨著，但是在现时革命潮流汹涌的时机，既
不应幻想明窗净几闭户著书的余暇，那么，仅只我这些马克思主义的试作。。
也就未始无益哩。”②瞿秋白谓为“试作”，并不是自谦之词。在探索革命路
径的过程中，包含着失败和胜利，再失败，再胜利。每一个探索者的理论都
不免包含着正确和偏颇，成功和失误，不存在任何“天纵之圣”。来自知识
界的瞿秋白，对于知识界包括其中先进的思想代表的弱点，似乎看得更真切，
他说：“中国的知识阶级，刚从宗法社会佛、老、孔、朱的思想里出来，一
般文化程度又非常之低，老实说这是无知识的知识阶级，科学历史的常识都
是浅薄得很。中国无产阶级所涌出的思想代表，当然也不能自外于此。只是
革命实践的需要，正在很急切的催迫着无产阶级的思想代表，来解决中国革
命中之许多复杂繁重的问题。‘没有牛时，迫得狗去耕田’，这确是中国马克
思主义者的情形。”③他深知自己“幼稚”，有许多的“没有成熟的、不甚正
确的思想”④，严肃地告诉党内外的同志：“秋白是马克思主义的小学生，
从1923 年回国之后直到1926 年10 月间病倒为止，一直在陈独秀同志指导
之下，努力做这种‘狗耕田’的工作，自己知道是很不胜任的。然而应用马
克思主义于中国国情的工作断不可一日或缓。”⑤这些话表现了马克思主义
者实事求是，追求真理的情操，表现了共产党人胸襟博大，心地坦白的品质。
这种情操和品质，是只有无所畏惧的唯物主义者才具备的。
“革命的理论永不能和革命的实践相离”⑥。这是瞿秋白给自己也是对
中国革命理论家提出的一个明确的指导方针。他自己的全部理论和实践活
动，都力求严格遵循着这一方针，从而使他成为当时党的理论和宣传战线上，
最活跃最有功绩的马克思主义理论家和宣传家之一。①《瞿秋白选集》人
民出版社1985 年版，第311 页。由作者自己选编的《瞿秋白论文集》曾交
上海亚东图书馆出版。排印到五分之一时，因“四一二”政变而未能出版。
②《瞿秋白选集》人民出版社1985 年版，第312 页。
③④⑤⑥《瞿秋白选集》人民出版社1985 年版，第310、311、312 页。
据不完全统计，瞿秋白回国后，从1923 年1 月到1927 年7 月，他所
写的政治理论方面的文章有二百多篇，一百多万字，其中1925 年五卅运动
前约占半数，可以说，这是他的理论著述最丰富、最辉煌的时期。在运用马
克思主义基本原理分析中国国情、考察中国社会状况的基础上，他精辟的、
富有远见的提出和论证了有关中国革命的一系列理论命题，诸如中国社会经
济、政治、文化、思想情况，社会矛盾和阶级斗争，中国革命的性质、任务、
对象、动力，以及革命的战略和策略，特别是关于无产阶级应当掌握对国民
革命的指导权；农地革命是国民革命的中枢；武装平民实行革命战争是中国
革命走向胜利的道路等问题，从而在理论上实践上对中国共产党的思想理论
建设，对中国革命都作出了开创性的巨大贡献。
伟大的马克思主义者
作为伟大的马克思主义者，瞿秋白首先是杰出的马克思主义哲学家。
他在1923 年后所写的关于辩证唯物主义与历史唯物主义著作，对于中国马
克思主义哲学的理论建设作出了大量开拓性和奠基性工作，为传播马克思主
义哲学思想，开创中国无产阶级哲学作出了卓越的贡献。
1924 年1 月至4 月，瞿秋白在社会科学学会编辑的《社会科学讲义》
第一至四卷上，发表了历史唯物主义著作《现代社会学》一书。作者是在唯
物史观的意义上来使用社会学这一概念的。书中对社会发展的原因论与目的
论，社会现象的有定论与无定论，社会历史的偶然性与必然性等问题，都进
行了历史唯物主义的论述。指出一切社会的发展都有由其内在原因所决定的
客观规律。所谓目的论的观点都是依附于宗教的，是唯心主义的。指出主张
人的意志自由不受客观束缚的无定论是错误的，而主张人的意志不自由受客
观束缚的有定论是正确的。指出一切社会历史的发展都是必然的，所谓偶然
只不过是没有被人们认识而已。书中对于社会历史的辩证法问题作了详细的
深刻的论述。他认为心物的关系问题，也是社会科学中首先要解决的问题；
是社会物质的发展造成精神文化的发展，而不是相反。他指出社会上一切事
物都在动与变中，在互相联系之中，因此不仅要研究社会每一形态的特殊性，
而且也要讲究每种社会内部变动的历史规律及其相互间的联系。
1924 年暑期，瞿秋白在上海夏令讲学会上作了《社会科学概论》的演
讲，进一步阐述历史唯物主义的基本观点。主要是对于基础和上层建筑，生
产力和生产关系等社会基本矛盾问题，对于阶级、阶级斗争、国家、政党、
领袖、宗教、艺术等问题，作了历史唯物主义的论述。
《现代社会学》和《社会科学概论》是瞿秋白继李大钊、陈独秀之后，
进一步传播马克思主义唯物史观的著作。如果说李大钊、陈独秀主要是在社
会基本矛盾方面传播了唯物史观，那么瞿秋白则传播了唯物史观的全部内
容，从而成为中国现代唯物史观发展史上一个承前启后的马克思主义哲学
家。
在《社会科学讲义》中，瞿秋白还发表了《社会哲学概论》一书。书
中指出思维对存在、精神对自然界的关系问题乃是哲学的根本问题。他分析
了唯心论与唯物论的对立，也区分了主观唯心论与客观唯心论的差别。他指
出辩证唯物主义并不否认精神作用，而只在物质的基础上解释精神作用。它
是无产阶级认识和改造世界的思想武器。书中对宇宙和生命的起源，对物质
与意识，必然与自由等关系问题都作了辩证唯物主义的论述。
特别是对于唯物辩证法的三条基本规律作了深刻的阐述。他指出，事
物的矛盾及其互相转化的规律，乃是唯物辩证法最根本的原理，没有矛盾，
没有矛盾的互相转化就没有宇宙的一切。质量互变与否定之否定规律，也是
客观事物发展的必然规律。
1926 年瞿秋白在翻译苏联哲学家哥列夫《新哲学——唯物论》一书后，
写了《唯物论的宇宙观概说》一文附录于书后。此文进一步阐述辩证唯物主
义认识论，对于马克思主义的物质观、真理观，特别是对于人们的认识来源、
内容和认识标准等问题，都作了辩证唯物主义的回答。他指出，世界的统一
性就在于物质性，物质的根本属性是发展变化，而发展变化是由于事物的内
在原因所决定的。他指出人们的认识来源于实际，认识的正确与否要靠实际
来检验，符合实际的认识便是真理，客观实践是检验真理的唯一标准。
瞿秋白的哲学思想是在传播马克思主义哲学与批判地主资产阶级唯心
主义哲学过程中形成起来的，因而充分显示了它的实践性和阶级性的特点。
他一贯坚持马克思主义哲学的普遍真理与中国革命具体实践相结合的正确方
向，力图使哲学真正成为无产阶级认识和改造中国社会的锐利武器。他不仅
公然申明辩证唯物主义与历史唯物主义是为无产阶级服务的，而且也对中国
现代形形色色的唯心主义哲学进行了不调和的斗争。胡适的实验主义、梁漱
溟的新儒家哲学，张君劢的柏格森主义，丁文江的马赫主义，以及戴季陶主
义和国家主义等，都受到瞿秋白的有力批判。瞿秋白的哲学思想，是中国无
产阶级哲学的重要组成部分。他第一次把辩证法与唯物论作为一个整体进行
宣传，首先提出了“互辩律的唯物论”这一重要概念。他指出黑格尔哲学是
唯心主义的辩证法，费尔巴哈哲学则是形而上学的唯物主义，只有马克思、
恩格斯才批判的继承了费尔巴哈的形而上学唯物主义和黑格尔的唯心主义辩
证法，把唯物主义与辩证法统一起来，创立了辩证的唯物主义和唯物主义的
辩证法。瞿秋白的这些论述是以往中国马克思主义哲学家所不曾涉及到的。
瞿秋白也是第一次把辩证唯物主义与历史唯物主义作为一个整体在中国进行
宣传的马克思主义哲学家。前此许多早期马克思主义者，都从不同角度传播
了唯物史观的若干基本观点，但对辩证唯物主义内容却很少涉及，只是到瞿
秋白才开始注意在中国传