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《晋书天文志》记载了：“宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、镇星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。’”即天没有形质，仰头观望，又高又远没有极限，眼睛艨瞀而无法看清楚，故天苍苍。比如向四围远望之黄山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也没有实体。日月众星，自然浮生在虚空之中，其运行其留止全都须气来维系。所以七曜或者流逝或止住，或者顺行或者逆行，伏藏与显现没有常规，进与退不走相同的路径，是因为没有根系，所以各不一样。北极常居其所，北斗不与众星向西隐没。摄提、镇星全都向东运行行，日行一度，月行十三度，迟缓与迅疾任随其性，其没有根系明显地可以知道。如果被缀附于天体，则不能够如此。也就是说，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由气统摄着。
第11章 风起云涌 （完）（）
香波地群岛三十号岛屿远处的海域中，一群幼小的身影若隐若现的浮现在海面上，一脸希冀的看着三十号岛屿的游乐园。
“人类的世界啊。”
这些幼小的身影并不是人类，而是鱼人，居住在香波地群岛万米之下鱼人岛的鱼人，这群幼小的鱼人种类千奇百怪，其中有鲨鱼，金鱼，章鱼等等，。
“总有一天，我会建立和那一样的乐园，让族人生活在阳光之下。”看着光彩夺目的游乐园大门，其中一个鲨鱼人一脸坚定如此说道。
“阿龙哥，我们还是赶快离开吧，这里可是靠近人类的地方，一旦被人类发现，他们肯定会把我们变成奴隶的。”金鱼人说话的时候，不停的看着周围的海域。
“怕什么，人类有什么地方比的上我们鱼人的，论力量，速度，他们那一点比得上我们。”鲨鱼人不爽的叫道。
“不好，那里有人类。”就在这个时候，其中一个鱼人指着远处海面上刚出现的一艘轮船，下一刻这个鱼人的身影就从海面上消失了。
随后其他的鱼人也立即潜入海底，只有一个幼小的章鱼人还停留在海面上，一双眼睛目不转睛的看着游乐园。
“这是人类。”不知道过了多久，就在小章鱼人准备回鱼人岛的时候，却突然发现身边不远处漂着一个金发的中年人。
小章鱼人看着那个漂着的中年人，一脸的纠结，良久之后，小章鱼人才慢慢的向着那个中年人靠近着。
“咦，还活着。”本来以为这人已经死了的小章鱼人，在察觉这人还有微弱的呼吸之后，立即迅速了远离了这个人类。
随后在发现这个人类好像不能伤害他，小章鱼人才又慢慢靠近这个人类，然后慢慢的把这个人类拖到了附近的岛屿上面，尽管此时小章鱼人还很小，但对于人类和鱼人的区别还是知道的。
人类不像鱼人，是不可能长久的待在海里生存的。
“原来在这里啊。”就在小章鱼人把这个金发中年人拖到岸边的时候，一个嘴里叼着烟的黑发女人出现在他们的面前。
在看到这个女人之后，小章鱼人立即就准备跳到海里去，可惜这个时候已经晚了，没等小章鱼行动，那个黑发的女人已经出现在他的身边，一只手把他提了起来。
“运气不错啊。”黑发女人说着一只手提着地上的中年人，另外一只手抓着小章鱼就向着岛屿内部走去。
黑发女人抓着一大一小两个人，飞快的来到了十三号红树所在的岛屿，直接进入了一个名叫夏琪的敲竹杠酒吧里面。
“看来我命不该绝啊，夏琪。”经过这个黑发女人的急救，那个金发中年人终于苏醒过来。
“对于世界政府来说，你此刻应该死了，雷利。”
“这倒是一个不错的消息，终于可以过些平淡的日子了。”
这个被那个小章鱼救起的正是冥王雷利，和cp9一战让他落入大海，要不是那个小章鱼，说不定雷利就真的死了。
虽然事后，世界政府的谍报组织，在香波地群岛做了大量的调查，也没有发现雷利的踪迹，久而久之，世界政府只能认为雷利死在了cp9的追杀下，双方应该是同归于尽了。
而雷利正好得以在香波地群岛隐居，从此香波地群岛多了一个技艺高超的镀膜人老雷。
在雷利从此在香波地群岛隐居的时候，夜无忌也经由鹤的介绍，进入了由泽法大将亲自培训的海军队伍当中。
这可是由大将泽法亲自培训的队伍，无数的海军都希望有此机会，其中更是有不少本来就属于海军高层的人，希望把自己人安排进来。
可惜泽法是出了名的不讲情面，他希望训练的是海军精英，而不是废物，经由海军本部，支部，还有四海分部推荐的海军多达近一万人。
不过第一关泽法就淘汰了其中的九千人，只有千人通过了第一关，第一关的测试其实很简单，就是道力达到五十以上。
虽然道力这个概念在真正的战斗中并没有什么用处，但在内部测评上还是有些价值的，就像测力计一样。
当然如果是拥有恶魔果实的人，道力就算不达到五十，也可以过关。
力是力学中的基本概念之一，是使物体获得加速度或形变的外因。在动力学中它等于物体的质量与加速度的乘积。
力的概念形成简史推拉物体时，可以直觉意识到“力”的模糊概念。被推拉的物体发生运动以及物体滑行时，由于摩擦而逐渐变慢，最后停止下来，都反映了力的作用。中国古代文献《墨经》就把这个概念总结为“力，形之所由奋也。”就是说，力是使物体奋起运动的原因。所以，力是那样自然地反映到人的意识中来的。但是人们从直觉意识到“力”的概念到获得“力”的严格科学定义，却经历了长期的斗争。
在西方，力的概念在物理科学中提出以前。首先在哲学中发生争论。古希蜡的宇宙论学派的泰勒斯（thales）等人认为自然是有生命的，象人体一样是自己运动的活的组织。在这种哲学思想指导下，不会产生运动的起源命题，也没有“力”的概念。后来帕门尼德（parmnides）从逻辑推理提出了运动并不存在的观点。他的反对者提出了运动的源泉是“力”来证明运动是存在的。这样就意味着承认了“力是因，运动是果”的原始的因果论观点。
柏拉图的力的概念基本上是非物质的，他认为自然之所以赋予运动的本性，完全因为有一个不朽的活着的精灵。自然间的所有力的最后源泉是隐藏着的世界灵魂，它才是一切物理活动的根源。当然，这种形而上学的观点很难用来解释象万有引力所产生的那种运动。
在亚里士多德的著作中，力被看作是从一个物体发射到另一物体中去的。这种发射的力本身不是物质，而是一种“形式”，是依赖于物质而存在的。根据这种力的概念，其作用只限于相互接触的物体；只有通过推或拉，才能相互影响作用。亚里士多德的这种力的概念完全否定了彼此不接触而通过远距作用的力的存在。于是只能假设行星自我发力驱使自己运动；恒星自己也是有生命的。但亚里士多德首先提出了所谓“运动定律”，认为运动物体的速度和通过介质时受到的阻力成正比。不过他并没有提出所用的量的度量单位，也没有测量这些量的方法。亚里士多德认为物体的重量是表示“自然运动”的，即表示物体有返还其自然位置的倾向，而不是表示物体受迫运动的原因。这种认识排除了把重量作为度量力的单位的可能性。
在整个中世纪的过程中，关于力的概念深受亚里士多德思想的束缚，没有取得什么进展。
伽利略对经典力学的建立有重要的贡献，但对力并没有形成完备的概念。他关于质量的定义是模糊的，所以，他不能给出清晰的既适用于静力学，又适用于动力学的力的定义。当然，他对惯性原理是基本理解的。他的惯性原理指出，物体在不受外力作用的条件下，能连续作匀速运动。他把力和速度的变化联系在一起。破除了亚里士多德把力和速度联系在一起的长期的思想束缚，为i。牛顿把力和加速度联系在一起开辟了道路。
力的概念在牛顿力学中占有最根本的位置。牛顿在1664年就提出了力的定义是动量的时间变率（动量等于质量乘速度）。牛顿第一定律（惯性定律）是力的定性的定义，它给出力在什么条件下存在和什么条件下不存在的定性条件。牛顿第二定律给出了力的定量的定义，即力等于动量的时间变率；如果质量不变，力也等于质量乘加速度。牛顿第三定律指出，对于每一个力而言，必有一大小相等方向相反的反作用力存在。它指出所有的力都是成对的，只在两个物体相互作用时才能实现（见牛顿运动定律）。
牛顿的万有引力理论的惊人成就，使超距作用力的概念推广到物理学的其他分支中去。但是，牛顿并不能从物理上说清超距作用的实质，所以长期受到各方的严厉批评，直到a。爱因斯坦于1905年提出狭义相对论，指出一切物理作