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于是有一切触，即意识和外界的一切接触。
再由触生受，对触的情绪反应。
由受生爱，爱即是欲望，贪爱。
爱生取，再由欲望驱动人的行为，追求。
由取而有，行为追求产生因，由因生果。
最后死亡，终灭一切。
这个过程便是一切缘起，十二因缘，也就是意识产生，认识世界的过程。
“非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。”
“此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。”
“诸佛依二谛，为众生说法，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”
“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。”
“一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛！”
《摩诃止观》之中，有一佛言名为“圆融三谛”。佛教中无论是大乘还是小乘，都是以真俗二谛作为通说，阐述诸般佛理，无上正觉。法华宗智者大师从龙树《中论》“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈领悟出中谛，以此连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，还由此建立起诸法实相论。
观音菩萨也说：色即是空，空即是色。
一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体。
一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，皮肉红颜、世俗五蕴，皆为虚假。
如观空时，无空无假无不中。
诸法实相，其体唯一。各自皆是破、立、绝，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在……
“你能悟到这一层，足见你的慧根。”
对于杨易的悟性，纵然活了不知多少年的普德禅师也不由惊叹，盖因杨易所悟，实际上已经包含了天音寺修行法门的根本思想。
他跟杨易说起佛门空相、念识之妙，论三妙谛、六根九识之道理，由意识入手，说佛法心外无我，有诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭之论，又说缘起之妙、十二因缘，即——意识之我从无到有诞生的过程。
实则，就是在教导杨易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙谛法门。只不过凡人平庸，难以从经义中参悟，需要将法门平铺直叙，才能按部就班。像杨易这样的武学宗师，已经没有了普通人那一层“知见障”，能触类旁通，又智慧深藏，自然可以从这些根本道理中，领悟修行法门。
就像他曾经做的那样。
虽然杨易并不知晓这一情报，但却渐渐感觉自己忽然晋入了一种极为寂静的境界。
身心凝然，遍身毛孔，莫名的气息徐徐出入，入无积聚，出无分散。
好似自身意念与虚空之中冥冥至高存在接触，融为一体，一念之间牵引法界神通，臻至梵我如一，五蕴皆空的境界。
恍惚间，杨易仿佛成了一尊菩萨，出入有无之间，生存毁灭一念而起。
在佛门，这就叫欲界天魔来扰，外魔来袭。这时候，就必须把持本心，不能为之所动，否则很容易被精神世界的虚假幻想所迷，沉沦其中。
最糟糕的是，因为权限升级的缘故，杨易并没有第一时间融合自身曾经的修为和无漏元神，作为一个只有心性还在的“凡人”，偏偏他又体会过那种高级的力量，其中凶险可谓更上一层楼。
否则，千百年来，天音寺……不，是诸天万界无数佛门中人可望而不可得的菩萨果位，就这样成了，那还玩儿个蛋啊。
“法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。无合无散如空如幻，性净不污。以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。空故无相。无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门……”
在普德禅师的讲经声中，杨易终于从那令人着迷的虚妄世界中挣脱出来，低语一声，虚弱的晕了过去。
在那最后一刻，杨易无比怀念自己的修为。
第220章 白莲花，青莲子（）
看时光匆匆流去我只在乎……
咳，串台了。
总之，如果是在电视剧里，也就是个字幕的功夫，或者顶多会打上一块黑幕，上书几个白字：
三年后。
杨易虽然得传了《大梵般若》的真传，却并不如何在意，只是每日挑水劈柴，甚至更乐于深入学习佛门更深处的道理，而不是浅尝辄止。
在他看来，堂堂天音寺的最高功法《大梵般若》，也只不过是整个佛门体系的一根枝干而已。
杨易一直认为，要学习一门知识，就要先了解它的整个体系，知其然也要知其所以然，不能只满足于会用工具自然就可以了。无数事例告诉我们，现在这年头，不想当一个科学家的轮回者是没有出路的！
修仙，无疑是一个非常宏大的命题，在这个多元宇宙中，你很难数清究竟有多少修仙体系的世界。要是再数一下世界线，那就更完蛋了——你很难搞清楚你看到的同样两个字究竟是不是一个东西。
我们唯一值得庆幸的是，无论境界如何划分，修仙界的原理都是很相似的。而这个原理，又跟元气系武道有异曲同工之妙。
杨易一直觉得，所有的修行法门，排除掉宗教理论和相关思想之外，剩下的比较客观的内容，都是以武道作为根基的，这似乎是一个比较根本的东西。
而除此之外，《大梵般若》作为三大正派之一天音寺所练功法，与青云门的《太极玄清道》、焚香谷的《焚香玉册》并驾齐驱，为神州三大顶级修真功法，也是天音寺诸般玄功妙法之源，乃是数千年天音寺祖师在北方须弥山后发现一面纯洁无暇的无字玉璧，从中有所领悟，并依此创立了佛门的修习经典。
与《太极玄清道》和《焚香玉册》不同的是，《大梵般若》对天地灵气不太在意，反而注重对人体本身的锤炼。前者注重感悟天地自然，后者讲求感悟自身。正应了佛门修行的中心思想。
所以尽管他并不是非常勤奋的练习，但随着对佛法思想的深刻体悟，加上曾经的武道境界毕竟还在那里，体内佛门法力的进步速度依然一日千里。
于是历史再次向我们证明了：不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫。
以及：伪学霸也是学霸的某种事实。
。。。。。。
再一次行走过天音寺大殿门口，面对来来往往的香客们，杨易只好静静的微笑，安详自如，一股清净自然的禅味随着他扩散开来，让那些没有修行过的凡人忍不住心生敬仰。
在他的脑后，一圈圈的清圣光轮伴随着阵阵禅唱，不断的闪耀着。无数模糊却又蕴含着佛之大道的梵文从清圣光轮之中散落而出，化作一丝丝令人心神澄澈的光雨。
“好一个卖相奇佳的小和尚！”
信徒们看到杨易弄出来的响动，不由得在心中发出一声感叹。眼前这些异象落到某人俊秀挺拔的身躯之上，档次立刻拔升了数倍。任谁看到了，恐怕都会认为这个宝相庄严的小和尚是个得道高僧。
此时的杨易，却是因为天音寺平时“禁空”的规定，不疾不徐的向着山顶走去。
昔日天音寺的一位大师，曾在山顶莲池内亲手栽种了一颗莲子。没想到这莲子受佛法侵染，数百年后的今天，这一颗莲子化作了一方莲池，成为了一桩佛宝。
莲花与佛教有着不解之缘。它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。
佛经上对莲花的颜色，分为白、青、红、紫、黄五色，称为“五种天华”，其中白、青两色最为尊贵。
而莲花的品级，按照莲瓣的多少可以分为三种。依次是“人华”，“天华”，“菩萨华”。
花瓣仅十余瓣的莲花为“人华”，顾名思义，乃是世俗之中的凡物，只能够作为观赏之用，对于修持佛法没什么用。
花瓣达百片的莲花即是“天华”，也是每一位佛门弟子梦寐以求的宝物，蕴含着一种清净纯洁之意。禅定之时放于身边，修炼佛法时能够让人事半功倍。甚至对于抵御心魔也有作用，长期用自身佛力培养，更能够成为一样护身宝物。
而花瓣多达千数的莲花，是佛教最尊崇的“菩萨华”，即所谓佛国莲华，也是佛的象征。传说之中，千瓣莲花只生于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“稀有之花”。
佛经中言：释迦牟尼的舌根中闪出千道金光，每道金交化作一朵千叶白莲花，每朵白莲花皆蕴含着一种成佛的菩提道果。
所以说千叶莲花是佛的象征，是不属于人间的佛宝。
而天音寺的莲池之中，自然不会有那么珍贵的宝物，只是堪堪达到天华的程度而已。
得知这一个传闻之后，杨易心中好奇之下，就想要看看这一株莲花，是否能将其炼化为一桩异宝。
正好最近寺中在安排外出行走的弟子，他也可以借此出行了。
“便宜师傅也真是的，出师也不送几样佛宝。要不然我又何必来打这白莲花的主意。”
当然，说是这么说，但杨易收取这一株莲花，也必然是经过默许的，毕竟莲花这种东西虽然每年都会开放，却也算是“公共财产”，不给你批准，又怎么能私自霸占？
咳，话题转回。
按理说，山顶气候本不适合莲花生长，但此刻一方莲池，格外引人注目。
一股清泉注入池中，荷花盈池繁茂竞秀。碧水白花相映生辉，池中假山耸立着泥塑滴水观音，容颜慈祥，俯视山门。
青白色的莲花，一瓣一瓣清香纯洁的莲叶绽放开来，释放着沁