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法相点头道：“施主，请随我来。”
说罢，他头前领路，杨易随即跟上。
在身后空空荡荡的房间里，细细檀香，轻轻飘荡。挂在房间墙壁上的那幅观音大士神像图，在袅袅轻烟里，观音大士慈眉善目，微微含笑。
走出经院，是一个长约两丈左右的通道，宽四尺，两侧都是红墙，有两人多高，顶上铺的也是绿色琉璃瓦片，通道尽头乃是一个圆形拱门，走近那个拱门时候，便隐隐听到外头传来一阵声响。
那声音颇为奇怪，乍一听似乎是庙内僧人颂读经书的声音，但其中却还夹杂着其他怪声，有一些在一般人想像中不该出现在此处的，如村落妇人聚在一起聊天谈话，又或信众高声礼佛，更隐隐传来有些孩童啼哭声音。
这是山下信徒，无钱治病，便带着孩儿来寺庙求佛，天音寺有精于此道的僧人，便会尽一些绵薄之力，普度众生。杨易在这里住了些日子，也曾来帮过忙，早已见怪不怪了。
走到门外，又是豁然开朗，但只见白玉为石，坪铺为场，石阶层叠，九为一组，连接而上至大雄宝殿，竟有九九八十一组之高。而玉石雕栏之间，只见殿宇雄峙，极其高大，殿前十三支巨大石柱冲天而起，高逾十丈，殿顶金壁辉煌，八道屋脊平分其上，雕作龙首形状，每一道屋脊飞檐龙首之前，赫然各雕刻着十只吉祥瑞兽，形态各异，栩栩如生。
而殿下种种雕刻华丽精美，更是远远超过了世人想像，非等闲人可以制作。在大雄宝殿之后，两侧，前方，俱是一间连着一间的高耸殿堂，其间或是广场相接，或是小路蜿蜒相连，有的直接便是连在一起，层层叠叠，大为壮观。
只是这建筑虽然雄伟华丽，也的确令人惊叹不止，但毕竟是仙侠世界，仙法奇诡，也不能批评人家浪费民力。而此时此刻，最令人惊愕的也不是这些，而是这等佛教庄严圣地之上，竟有无数凡人穿梭不停，无数人手持香火，跪拜礼佛，台阶广场，殿里殿外，香火鼎盛的难以想像。
只是人流虽多，每天的生面孔也不少，但像杨易这样被“法相”这种修行者接待的却寥寥无几。
“据说这位施主是普德师叔在外面救回来的，险些丧于妖兽爪下，如今身体虚弱，在我寺敬仰。”
一个僧人对一位好奇的香客解释道，看样子显然也不是第一次了，修行者们向来是愿意将这种事传扬出去，不仅收获别人的敬仰，还为自己的山门塑造高大上的形象。
至于这些和尚论禅辩不过一个只看了几天佛经的“病人”这种事，他们则是不会故意向外宣传的。
其实，偌大的一个天音寺，在天下正道中拥有崇高地位的天音寺，竟如同一个凡间普通寺庙一般，开放给无数世俗百姓烧香拜佛，这本就是一件匪夷所思的事。
据杨易所知，其实早先天音寺也和青云门等门阀一样，并不对俗世开放，只是普泓上人接任方丈之后，与另三位神僧一起参悟佛理，发大愿心，说道：佛乃众生之佛，非吾一人之佛耶。于是便决定开山门接纳百姓。
佛门，佛门……
杨易的思虑突然有些飘忽。
神在人心里！
神佛劝人向善，难道本性就是坏的？
他脚步不停，隐隐间似乎改了主意。
……
天音寺对世俗开放，乃功德无量之举，但出家人毕竟需要清净，便住在山顶小寺之内，一般也被称呼为“小天音寺”。
那里，才是真正修行的地方。
但此次四位神僧见他，却又不可能在那里了，否则单说他这幅身体大病初愈，又还没有精元灌体，只怕要累死在半路上。
到了禅房，法相进去禀报一声，就出来在外守着，请杨易入内。
这四位老僧面对“一介凡人”，态度也十分随和，只是似乎有意考教，没说两句便与杨易聊起佛法，杨易趁此机会一边听讲，一边讨教。
今日讨论的的佛法中，主要有二：一是诸行无常，二是诸法无我。
诸行无常，意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变——这到是与唯物主义中“一切事物都是运动变化发展的”理论不谋而合，受过二十多年唯物主义教育的杨易理解无碍。
但那诸法无我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。
首先分歧在于，人是否能认识世界——唯物世界观认为，人是可以研究、认识世界的，这是可知论，而佛法认为，除“我”之外，别无他“我”，除“我”之外，也无法认识其他任何事情，人能够认识的，唯有自我，因为意识所感知的其他一切，都是“色”、“相”，唯有“我”——即意识本身，是脱离色相的、能够认识的，所谓修行，就是认识“我”的过程，这便是诸法无我。
佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空，但他又发现，除了自我之外，其他一切物质，乃至生命都无法去认识，他们的意识永远不可知，他们色相之外的东西永远不得得，即一个人只能肯定自我意识的真实，而无法确定和认识其他人的意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。
既然除“我”之外，一切都是色相，而空在“我”，那么就可以认定，世界在“我”，只要“我”感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。
世间一切，不是风动，不是幡动，而是心动，“我”动……
这道理竖起来容易，化入佛法中却又枝叶繁茂，难以具论，说道最后，天色渐晚，杨易便便主动告退，回到客房休息。
禅房之外，法相正要推门。禅房之内，突有人抚掌而笑，令他动作一顿。
……
三日后，在杨易主动要求下，他终于拜入了天音寺山门，成为一名普通的僧人。
若说唯一有些特殊的地方，就是他直接拜入了四大神僧之一的普德大师门下了。
第219章 入门（）
随着普德禅师一根干枯的食指点出，杨易只感觉到自身的头皮一轻，这幅身体从出生以来就养着的一头乌黑长发，已经是随风飘散落下。
在大部分门派，收徒都是一件很正式的事，只是此次似乎格外隆重了一些——当然不是说礼仪流程神马的，对天音寺的僧人来说，并不会太过拘泥于俗礼，反而显得比俗世更加开放——而是说主持普泓上人也在一旁观礼。
就像青云门首座收徒弟，道玄掌门最多也就是知道一下，什么时候去参加过拜师礼啊。青云门上下多少人啊，去多了就不值钱了好不好？
眼看剃度已成，普泓大师突然问道：“师弟，不知其法号为何？”
入了佛门，除了剃度之外，最主要的还是这一个法号，这就代表了佛门的法度，按照天音寺辈分来排，杨易应该正好跟法相他们一样，也是“法”字辈。
之只见普德禅师微微一笑，道：“今日我见寺中法幢无风自动，心有所感之下，得到了‘法海’二字，便赐予他吧！”
普德禅师对杨易道：“恒河沙佛土，有一个佛国世界名叫法幢，有一尊佛名叫法海雷音如来，佛土清净无烦恼，处处充满光明，香气芬馥。无诸恶趣三涂，也无男女欲爱，都是莲花化生。希望你将来能够证得甚深禅定，前往法幢净土！”
在修仙世界，“送你去见佛祖”可不是什么骂人的话，因为佛祖是真实存在的，感觉就跟封建社会说“送你去见皇帝”一样。当然，在这个神魔无迹的世界里，这种话说白了也就是一种祝福。
只不过，杨易听了这位便宜师傅的话，得知自己的法号之时，顿时有一种眼前一黑的感觉，只觉得前途的确是无亮了。但出于一名轮回者的职业道德，和对于名为演员的副职业的专业素养，却也只得赶紧下拜。
“南无阿弥陀佛，多谢师尊赐法号！”
……
某人最讨厌的事，就是从拜师的第二天开始要去上早课。
天音寺作为正道三大魁首中代表“佛门”的一家，早课也并没有什么特别的东西，大多时候也就是集体诵读一下经典，有时也会有讲法师来授一下课，感觉就跟早自习似的。
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”
这是一本见证了佛门禅宗历史的《金刚般若波罗蜜经》，源远流长，隐隐梵光从注解之中透出，映照在俊秀的面容之上，显现出了一丝宝相庄严。
“第一品，法会因由分！”
这一篇章讲述的，是“穿衣吃饭即是道，平常心即是道”，道理颇得杨易赞同。
六祖慧能曾言：禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。如若证得“禅定”，那就如暗室放光！
“外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也！”
杨易手中灰扑扑的佛珠转动之间，突然想起了一段六祖慧能曾经说过的佛言。
细说起来，当年杨易遍读经典，又岂止佛道魔三家？纵然此世法门有长生之能，但佛门三千大世界，佛理都是相通的。
佛陀认为，“我”由无明处来，无明生行——即精神活动，而行生识，即意识，由意识认识名色，即感知世间的色、相，先生诸色、相背后缘起缘灭的联系，即道、空，再生一切物质属性即色、相，最后才落实各种感官的具体感受，即欲界。
于是有一切触，�