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原隔着南科尔巴阡山，可以平坦地直通钦察草原。他的目标自然是多瑙河畔的保加尔都城普列斯拉夫，国王马达拉完全不打算抵抗，遣使纳款，开门接客。但北部山区的刁民部落却拒绝不战而降，他们借助地势，出没于林间，不时偷袭蒙军小部队。
也素亥从普列斯拉夫押械一批保加尔人，来到山区最大的城镇喀琅施塔得（布拉索夫），向这些仍然在顽强抵抗的同胞们冲锋，打乱他们的阵脚，活捉万名俘虏。然后下令将战俘的眼睛都刺瞎，每百人中只留一个独眼人，由其牵着九十九个瞎子步行返回普列斯拉夫。
此举让也素亥赢得了‘保加尔屠夫’的称号，他的这些壮举也在欧洲历史中留下比阿提拉还伟大的‘鞭子’形象，不论是史书还是文学作品，甚至童话，都记载着他的各种暴行。比如先答应赦免不杀，鼓励或强迫逃亡者重返家园，在居民们为蒙军提供足够物资、制造充足的器械或收割完庄稼之后，又背信弃义地全部屠杀。至于把俘虏和平民组织成敢死队，冲在蒙军前面，去强攻设防城市这种旧把式，已被归纳为蒙兀人的战术特点之一了。
在忽特刺的规劝下，也素亥一边还击胆敢挑衅蒙军神威的欧洲人，一边开始清理从保加尔到克里木半岛的本都海沿岸。
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马木陆骑兵被公认为战斗力最强的大食军队，这一族群的产生和存在，缘于数百年前刚征服安息帝国不久的某任海里凡，他畏惧于辖下安息贵族的实力，通过自己突厥裔的生母，雇佣欧亚非地区上最强悍的骑兵种族突厥人，建立‘古拉姆卫队’。演变到后来，这支近卫军不再雇佣忠诚度不足的职业军人，改从高咖索地区买突厥儿童做奴隶，从小开始严格的训练和培养，每年不少于两万名孩童被诱拐或绑架到报达、开罗等地。当然，如果当年蒙兀人已经来过欧亚非草原sayhi，说不定这项利润丰厚的人贩子生意，会驱使大食商人们不远万里，深入漠北草原抓猪仔。
现在的马木陆人已经成为大食帝国最主要的军事力量，他们纪律严明，队形严整，刀法尤其出众，可在策马疾驰时劈中悬空的一颗蜜枣，于近战格斗中优势很明显。新官上任三把火，拜巴尔已经通过击退海上十字军来证明自己的能力，接下来如果完成光复圣城这一伟业，定然无人再敢攻讦他的奴隶出身。
优呼二人手下的人马不如马木陆军人优秀，更多的是少数月即别残部，大量北非、尼罗河上游等地招募的雇佣兵，加上宗教狂热者，但在十叶派教徒居多的阿尤布王朝里，他们对十字军和逊奈派为主的赞吉王朝宣战，可以获得很多支持，士气也不错。
161 欧洲烽火遍连天（4）（）
对图兰沙来说，这一万多杂牌军不算啥，圣城失陷也没关系，真正的威胁是北边而来的纳木班。为此，他手下的十万大军囤积在阿勒颇，于达遏水沿岸设点筑堡。
纳木班并不急着冲入黎凡特，他先解决达遏水北边，即安纳托利亚半岛东南部山区里的游牧民族。这一撮天方教徒被蒙兀人成为曲尔特，如果顾辞能看到曲尔特人聚居的地区，便能清晰地叫出这个族群的‘正确’译名——库尔德。这个古老而悲催的民族在她穿越前夕还陷在土耳其、叙利亚、伊朗和伊拉克的几方博弈中，谋求立国而不得。
山区人民不会轻易下跪乞降，纳木班的人马一越过哈喀儿山，当即遭遇了曲尔特人。凶名在外的蒙兀人全歼了这支军队，进入底牙儿别克儿（迪亚巴克尔），连取数座古老的城池，彻底占据了达遏水上游。
优呼联军作为首次虐过蒙兀人的fg出现在黎凡特，还是很有号召力哒，他们一气儿清理加沙、雅法等海岸线港口，毫不客气地向圣城挺进。鉴于骑士团的主帅跑去参加十字军，围攻达米埃塔，现在还在开罗大狱里等人来赎，群龙无首的圣城守军抵抗不力，落入联军手中。二人组没有客气，在城里大肆屠掠，除了照顾一下天方教徒的情绪，没有彻底破坏焚毁，留给拜巴尔的也只是一片残垣断壁，仿佛是替大唐收复洛阳的回纥人。
不管怎么说，马木陆人从异教徒手中光复了圣城，威望直线上升，获得海里凡的大力嘉奖，优呼二人的消息也随之传到斡勤耳中，年近五十的他再次调兵遣将，召回术赤台，一起从木鹿西征，小儿子阿巴鲁接替术赤台去喀布尔，南镇大夏和犍陀罗。这一动向刺激了纳木班和帖古尔，他们分别向阿勒颇和报达以北的萨拉迈加紧进攻，免得斡勤来分一杯羹。
纳木班强攻达遏水河岸的十来个堡垒，顺利渡河，逼近阿勒颇。图兰沙顾不得屁股后面的拜巴尔和优呼铁三角，急召属下相议，因意见不一，将相失和，自己险些被杀。数名大将叛逃，投奔拜巴尔，他也只好把家眷和财宝送去开罗，顺便求援。如此一来，军心涣散，各自为战。
城壁坚固、兵械充足的阿勒颇，在名将曼苏尔的率领下，一边准备坚守，一边求降。纳木班纳财补粮，过城而不入，意在直取都城大马士革。阿勒颇一失，图兰沙立刻逃往开罗，霍姆斯和哈马一样不战而降，长驱直入的蒙军很快就会到达大马士革。一位异密苏黎曼召集城中贵族，决定开门献城，避免流血。但城中仍有两三万守军不愿弃械投降。纳木班化了快一个月时间解决大马士革周边子城，又用十来天剿灭城中负隅顽抗之辈，才顺利拿下整个叙利亚。
统治叙利亚多年的赞吉王朝宣告灭亡，弹冠相庆的景教徒和十字军们涌入黎凡特，一点儿不见外地把蒙兀人的胜利归结为上帝显灵，跟随巴合黑征战鄂图曼的海顿甚至写了封信，让长子里奥递交大秦教廷，为‘东方十字军’正名。
失利于埃及，又眼睁睁看着马扎尔被蒙兀人凌虐的大秦教廷并不买账，哈扎尔人一向是拂菻教廷的好基友，巴合黑的胜利只会让拂菻扬眉吐气，忽特刺也被拂菻收买，整个瓦希商路和本都海以东的贸易都没有大秦教廷的份了，说不定日耳曼和教皇国还要直面疯狂的也素亥。所以，不出意外地，两大教廷又开始‘教义’之争。科穆宁主教指责跪拜圣母、圣徒像的大秦教廷是异端，亚力山大四世悍然把笃信景教的里奥开除教籍，直至互除教籍，演变为‘割袍断义’。
终于，东西教会之间薄薄的遮羞皮正式被扯裂，大秦教廷称为大公教，拂菻教廷自认正东教牧首，从此两边教皇王不见王，历经千年也没和解。
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‘上帝为你铺路，让你在平坦大道上畅快奔驰时，胡达会在前方给你挖个大坑，让你狠狠栽个跟头’，这话不是哪个古人或名人之言，完全是纳木班的亲身体会。
对于有城池的国家来说，蒙兀人的野战能力之强几乎是压倒性的，抢了就跑，跑了你还追不上，如果继续追，补给又是大问题，非常让人头疼。所以中国古代发展出许多针对劫匪的战术，比如李牧用了十年时间麻痹匈奴，最后用战车围剿，几乎全歼十几万匈奴大军，差一点就能灭绝他们。学聪明了的匈奴人不会中这样的圈套，又有了比匈奴人更擅长移动战的霍去病，再一次把匈奴打到他们母亲都认不出的地步，从此匈奴也学会了防守。
一路顺遂的纳木班，从大马士革继续南下，即将面对目前天方教徒心目中人气最高的优呼cp，及其背后尚不为蒙兀人所知的马木陆骑兵。在他看来，几支部队糅合在一起的联军，完全不足为惧，就跟曹操每次闻知对手增兵时会大笑一样，彼此之间没有配合默契，不但可以分而化之，更容易各个击破。
这次领衔抗蒙大军之人，当仁不让是拜巴尔，以优呼二人的惯性，这会应该已经琢磨好逃跑路线了。他麾下八万人的队伍并不全是马木陆精锐骑兵，也有败退南下的赞吉大食军人，还有一半是从黑非洲腹地征集而来的土著游牧民族，他们对于蒙兀人的彪炳战绩同样一无所知，彼此语言不通，整个队伍士气挺高涨。
两军决战之地不是城池，而是加利利湖区西边的艾因贾鲁山地（乌姆阿法姆）。蒙兀人没有匈奴人这么见多识广，经过华夏民族长年累月的打磨，相对淳朴一些，出金微山后，也早已习惯野外敌人闻风而逃或一击即溃，城里对手坚守高墙、闭门不出等常规作风，完全没想到他们还有别的作战方式，敢与蒙兀骑兵野战。
纳木班被一万败而不溃的马木陆骑兵引到一个u型山谷处，毫不起疑地闯进中厚边薄的内凹新月形包围圈。稍微慌乱之后，蒙兀人以重甲骑兵打头，呈楔形状向人数较少的新月左翼发起攻击，迎着密集箭雨不顾伤亡发起冲锋，插入马木陆阵营。左翼很快开始溃败，但拜巴尔率其亲卫一马当先，高喊天方教口号，以真主胡达的名义砍杀了十几个蒙兵，其身后的马木陆骑兵毫不犹豫地跟着冲锋，带领不畏战的其他骑兵一起冲入战场，与蒙兀人展开近身格斗战。拼刀失败的蒙军死伤惨重，纳木班身中数箭，当场阵亡，残兵往东溃逃，被一路追杀。然而就是这些蒙兀残兵，以马为盾墙，依然精准射杀了许多联军骑兵，直到弩箭用尽才力战而死。
一举粉碎蒙兀人不可战胜之神话的马木陆骑兵载誉开拔，进入大马士革休养，证明了大食骑兵并不弱于蒙兀人。他们精于重骑兵式的马上对抗，大食马在冲刺和负重上比蒙兀马更有优势，甚至还能下马变身成为重步兵战斗。在双方都不畏战的情况下，战斗的胜负更多取决于战术方面，显然主场作战的拜巴尔选对了战场，扬长避短。
战争本来就是一个相互学习的过程，这次大胜比优呼二人的影响更深远，启发了各国有针对性的发展克制蒙兀骑兵的战术。而打了胜仗的拜巴尔和马木陆王朝，很快会成为天方教的最