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“她那个意思…是想让你冲喜。”
“冲喜！！！”
“嗯，她家的老夫人要不好了。”
“那？”
“她家不错，只是？这次，委屈我儿了！”
“娘，媛儿明白。”
“媛儿？”
“媛儿不是小女孩儿了，媛儿都明白。”
“媛儿！”张林氏终究是落泪了，不管贾家怎样，女儿是受委屈了。
得了准信儿，商量好了日期，就把日子定在了一月后。
张家的意思也很明确，冲喜本就是委屈了自家的闺女，咱可以办的简单一些，但是该有的礼节是不能少的。
一个月的时间也是忒紧张了，贾家的和张家的下人都是差点跑断腿，忙的啊！一个人恨不能掰开成两个人用。
总算是，忙乎的都差不多了，贾家，也就是柳氏，不好了。
史诗儿接到信儿赶到的时候，贾代善，贾赦，太医什么的都在了。婚礼吗？主要也是史诗儿在忙活，最近也是属史诗儿最忙了。
听着太医在那里拽词儿，绕了一个圈子，总之，就是一句话。乐极生悲。或者说就是柳氏太高兴了导致的。
史诗儿表示理解，毕竟贾家原来的伙食可是一水儿的大鱼大肉的，太过油腻了。
现代人都知道总是吃这些东西，会得什么高血压，高血脂，脑梗塞，脑出血什么的。
所以自从史诗儿嫁进了贾家，也是一点点的在改善伙食。
只是那柳氏可能是早年进宫时吃了不少的苦头，想想就是不过是一个不受宠的皇子的一个奶嬷嬷，又哪里能吃到什么好东西。
见天儿的也不见几个油腥儿啊！所以柳氏能坚持吃清淡的食物吗？答案是很难。
史诗儿最开始也把道理掰开撕碎的给柳氏说，柳氏同样是不为所动。
弄得史诗儿只好找贾代善说道，结果贾代善听完了史诗儿的话，沉吟了半天，只给了史诗儿一个答案，“随娘去吧！”
“可？”对身体不好啊！
“娘的身体不好，说句不孝的话，年头不多了。你就是控制着娘的饮食，娘又能多活多长时间？还不如顺着娘的心意，让她高兴着，也解馋。时不时的吃些药膳也可以了。”
从那以后，史诗儿再也没有提过这茬，只是总是给柳氏灌灌药膳了。
所以听完太医的话，史诗儿就明白了，这也许是急性脑出血了。
第72章出殡（）
果然，没几天，柳氏就去了。不过她是笑着走的。
柳氏遗留的那几天，贾代善也好，史诗儿也罢，外加上几个小孩儿，都是哭的不能自已。
贾柳氏是个真心疼爱他们这些子孙的人，人好心也好，这样慈祥的老人就这样去了，想想心里就难受。
治丧是中国人为发送亡者，特别是年老去世这体制改革举办的一种活动，丧事的活动历史悠久，传统的长礼仪式非常之繁琐，到北宋司马光书仪。丧礼中仍归结有二十多条之多，这一繁锁的丧礼程序中所体现的原则，一是“孝“，二是“敬“，古人希望通过规范人们的丧事操作来淳化人，强化两代人之间的联系，以此提供一条社会性的感情纽带，从而促进社会的治理，。
贾代善他们，不论是荣国府还是宁国府都忙碌了起来，就是皇宫也下了旨意。不只是因为诰命，还因为柳氏在皇上那里挂了号。
出殡签，贾代善他们也进行了最后一次守灵。不能睡，要伴夜、坐夜、守灵，明日将要决别。
孝子贤孙以及亲戚朋友守灵以示最后一次相聚，出殡前举行“辞灵“仪式，要请人念经超度，并请乐队吹吹打打，以壮声威。
殡期间，每夜都有新友，故旧守灵，灵堂内的供桌上燃有一盏小油灯，须时时加油，不使熄灭，一直到出殡，任其自灭，称长眼灯。
守灵也称为守夜。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。
《礼记〃问丧》中有“三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰亦。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断，以三日为之礼制也“。
所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。
人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。
灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的“奠“或“悼“字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。
贾代善他们日夜守候在灵堂，接待前来吊丧的亲朋好友。
后来，柳氏出殡了。在史诗儿看来这葬礼是极为繁华的，真不知道原著里秦可卿的葬礼又是如何。
第73章守孝（）
打发完了最后一位亲朋好友，贾代善仃忧的折子彻底批了下来。出殡之后就是守孝。
子曰：子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？
在古代，尤其是孔子当时，是比较保守的，极力主张维持孝道，父母死生之间的大事，应该依照古礼。
中国古代，父母死了是三年之丧，要守孝三年。研究我国古代政治制度，所谓圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之丧，如果不马上请假还乡，那是不对的，监察御史马上提出弹劾，可以处分到永不录用的程度，是很严重的。
不过有一点例外，以武将来说，他正在前方作战，假使父母死了，仍然要向朝廷请假还乡，皇帝可以下诏书，着他移孝作忠，予以慰留，这才可以不还乡。在戏剧里可以看到，有的戏里武将穿半边白袍的，就表示他是戴孝上阵，那都是皇帝特殊的慰留，国家非要这个人不可；有些是他还乡守孝以后，丧服未满，皇帝下命特别起用，名为“起复”。而起复有两种情形，一种是退休以后再起用，一种是还乡守制的人起用。古代这种政治制度，实在也有它的好处。
一个人从政久了以后，离开民间太久了，对民间的情形都不知道，回乡以后，杜门思过，也不准宴客，对地方官吏都不得接触，可以深入到民间。这是中国古礼，这种社会风气、政治制度的改变，还只是近几十年来的事。
古代连皇帝也要守丧三年。譬如说丧期中是不准结婚的，年轻皇帝登位前若要结婚，除非由皇太后下命令才可以。
在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝没有就位以前，丧事没有发布，先办婚事，第二天再发丧，否则就违犯礼制。这种古礼连皇帝都要遵守，这是中国文化的传统。
曾子根据孔子所述的中国文化，著了《孝经》，为十三经之一。在《孝经》中孝敬父母还是小孝，大孝者为大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一样，这是中国政治哲学的大原则。
为政的人，把老百姓视如自己父母一样孝，改一个名字就是忠。
所以从事政治的人，要有孝天下人之心。以这个道德的基础，出来从事政治，这是中国政治哲学的基本重点，也即《孝经》的基本重点。
二十年的感情，也同样照顾这两个老朋友二十年，就够了。这是金圣叹的游戏文章，也说明了孝道的真正哲学，
所以中国讲孝，就是爱的回报。因此孔子说，现在的人，当父母死了而真有三年怀念父母的心情，像父母当时对自己三岁以内这样爱护的有没有？连这个三年怀念都没有，哪里还谈得上孝字。
儒家的实际守孝时间为27个月，因为母亲用母乳哺育孩子要27个月。
这在古代还有一个非常著名的故事。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，礼是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间，现在到了改变的时候了。
孔子认为，守丧三年并不是礼的要求，而是个人之仁心的要求。君子在父母去世的时候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿华丽的衣服追求的是快乐，这与悲痛的心情相矛盾，因此在守丧期间追求快乐，心不会安，而只有痛哭悲伤，内心才会安宁，才能满足幸福。
宰我回应孔子说他自己在父母去世的时候，吃美味的食物，穿华丽的衣服内心很安宁，很满足。也就是说，二人对仁心的理解及体会不一样。这样两个也就没有办法交流，因为基本假设不一样。
按照孔子的说法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子内心会不安。宰我认为“安”，孔子也没有办法，只好说，如果你安，你就去做。言外之意是，孔�